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Lila Ibrahim<\/strong>,\u00a0L\u2019exil dans trois romans francophones du Maghreb: d\u00e9clinaisons d\u2019une \u00e9criture
\nS’appuyant sur une tradition de l’exil religieux et historique, T. Ben Jelloun, R. Boudjedra et M. Tlili traduisent dans leurs romans le mal-\u00eatre d’une soci\u00e9t\u00e9, les ambivalences d’une culture incertaine et les modulations d’une \u00e9criture transitoire. Rupture et r\u00e9volution, l’exil suscite et entretient une mise en questionnement totale de l’errant, de son apparence, de son pass\u00e9 proche et lointain, collectif et individuel. Le personnage dont l’exil s’apparente \u00e0 une qu\u00eate de v\u00e9rit\u00e9 se doit d’abdiquer une part de lui-m\u00eame, faire le deuil d’une vision nostalgique ou utopique de son \u00eatre et de son espace familier pour s’engager dans l’universel. Les personnages de Ben Jelloun et de Tlili, contrairement au voyageur analphab\u00e8te de Boudjedra, d\u00e9passent enfin leur condition d’exil\u00e9 et sortent de leur prison int\u00e9rieure en se forgeant une langue neuve.<\/p>\nMichel Philippon<\/strong>,\u00a0Paul Val\u00e9ry face \u00e0 l\u2019Allemagne
\nIntellectualiste presque solipsiste, Val\u00e9ry ne peut que se m\u00e9fier de l’Allemagne, patrie du romantisme. Toutefois, analyste rigoureux, il admire la m\u00e9thode dont ce peuple s’est rendu capable. Ignorant compl\u00e8tement la langue, il peut \u00eatre d\u00e9vot de Wagner et sectateur naturel de Nietzsche. Son \u00e9loge de Goethe rel\u00e8ve largement de l’autoportrait, mais l’aveuglement dont il fait preuve \u00e0 l’\u00e9gard de Rilke d\u00e9nonce les limites de l’intelligence pure.<\/p>\nRobert Jouanny<\/strong>,\u00a0Aux sources du lyrisme de Senghor: Les\u00a0po\u00e8mes perdus
\n<\/em>Senghor avait toujours dit qu’il avait d\u00e9truit ses premiers po\u00e8mes. Mais dans l’\u00e9dition de 1990 de ses po\u00e9sies compl\u00e8tes, les lecteurs ont eu la surprise de d\u00e9couvrir, sous le titre de\u00a0Po\u00e8mes perdus<\/em>,\u00a0plus de vingt po\u00e8mes in\u00e9dits. Ils n’ont \u00e9videmment pas la qualit\u00e9 des po\u00e8mes de la maturit\u00e9, mais ils pr\u00e9sentent un int\u00e9r\u00eat relatif \u00e0 la gen\u00e8se de l’\u0153uvre senghorienne. Ils apparaissent comme des t\u00e9moignages sur les lectures et les apprentissages du po\u00e8te. En m\u00eame temps, m\u00eame si l’Afrique y est peu pr\u00e9sent\u00e9, ils font entendre les \u00e9chos d’une nostalgie inavou\u00e9e et, parfois, des cris de col\u00e8re, des \u00e9lans lyriques, des associations d’images qui sont d\u00e9j\u00e0 riches de promesses. De pr\u00e9cieux documents, donc, sur l’\u0153uvre \u00e0 venir.<\/p>\nBernard Pouderon<\/strong>,\u00a0Ennoia la bienveillante<\/em>, H\u00e9l\u00e8ne \u00e9pouse de Simon<\/em>, et la\u00a0Tha\u00efs\u00a0<\/em>d\u2019Anatole France
\nLe roman\u00a0Tha\u00efs<\/em>\u00a0d’Anatole France contient deux mythes gnostiques mis dans la bouche de Z\u00e9noth\u00e9mis. Le premier relate la cr\u00e9ation du monde d’en-bas par l’\u00e9on Eunoia et la faute des anges, une sorte de p\u00e9ch\u00e9 originel, que suivent la mission salvatrice et la d\u00e9ch\u00e9ance d’Eunoia, identifi\u00e9e \u00e0\u00a0la courtisane Tha\u00efs; le second \u00e9voque le conflit du Serpent cr\u00e9ateur, Dieu p\u00e9tri de lumi\u00e8re et d’amour, avec le Dieu jaloux, Iaveh, dont les hommes font les frais. L’auteur part \u00e0 la recherche des sources d’Anatole France, antiques (mythes simonien et valentinien d’Ennoia-H\u00e9l\u00e8ne dans un cas, syncr\u00e9tisme d\u00e9brid\u00e9 dans l’autre) et modernes (les historiens Matter, Am\u00e9lineau, Renan), et montre combien le romancier a d\u00e9natur\u00e9 l’esprit m\u00eame du gnosticisme, essentiellement pessimiste, dont il a fait une religion d’amour, implicitement oppos\u00e9e au pessimisme chr\u00e9tien, qui condamne et r\u00e9prime la chair.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>Notes et commentaires\/Note e rassegne<\/h2>\n
Alberto Casadei<\/strong>,\u00a0Ancora su la Bataille de Pharsale <\/em>e le arti figurative<\/p>\nPaola Ruggeri<\/strong>,\u00a0Un\u2019indiana racconta: autobiografia e finzione a confronto<\/p>\nPatrizia Oppici<\/strong>,\u00a0Balzac e Sue: tematica filantropica e problemi intertestuali<\/p>\nRen\u00e9 Godenne<\/strong>,\u00a0Les textes courts d\u2019Alexandre Dumas<\/p>\nComptes rendus\/Recensioni<\/h2>\n
Solitudes, \u00e9criture et repr\u00e9sentation\u00a0<\/em>(Simona Mambrini)<\/p>\nD. Boudreau<\/strong>,\u00a0Histoire de la litt\u00e9rature am\u00e9rindienne au Qu\u00e9bec\u00a0<\/em>(Paola Ruggeri)<\/p>\nLe roman chevaleresque tardif\u00a0<\/em>(Francesco Benozzo)<\/p>\nC.\u00a0Imbroscio<\/strong>,\u00a0L\u2019utopie \u00e0 la d\u00e9rive. Sur les compromissions vitales du lieu utopique\u00a0<\/em>(Barbara Giannerini)<\/p>\nM.\u00a0Yourcenar<\/strong>,\u00a0Lettres \u00e0 ses amis et quelques autres\u00a0<\/em>(Gianni Poli)<\/p>\nAn.,\u00a0Journal d\u2019un novice ou\/ovvero Diario di un novizio,\u00a0<\/em>(Sergio Poli)<\/p>\nNotes de lecture\/Pubblicazioni ricevute e schede<\/h2>\nActualit\u00e9s\/Notiziario<\/h2>\n
Pubblicato con\u00a0contributi del Ministero dell\u2019Universit\u00e0 e della Ricerca Scientifica e Tecnologica, e dell\u2019Universit\u00e0 di Bologna. Lavori eseguiti con un contributo del CNR.<\/p>\n<\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Num\u00e9ro libre<\/strong><\/em><\/sup><\/strong><\/em><\/h3>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1359,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1149","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rivista"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1149"}],"version-history":[{"count":10,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1872,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1149\/revisions\/1872"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1359"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1149"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1149"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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