\n
Yves Bonnefoy<\/strong>,\u00a0Fonction de la po\u00e9sie dans la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine
\nFace au malheur existentiel, l’homme contemporain ne conna\u00eet plus le secours d’un bonheur ontologique, fond\u00e9 sur la croyance en un Dieu garant de l’unit\u00e9 du monde.\u00a0La Raison, par la v\u00e9rit\u00e9 plurielle de ses repr\u00e9sentations, a d\u00e9fait cette unit\u00e9, privant le cosmos de son centre et la parole humaine de sa part divine. L’homme contemporain conna\u00eet ainsi une\u00a0soif d’\u00eatre<\/em>\u00a0que la raison s’av\u00e8re impuissante \u00e0 \u00e9tancher et qu’elle exasp\u00e8re m\u00eame, contribuant \u00e0 susciter les plus dangereux mirages. Aveugle \u00e0 ce qu’a de sp\u00e9cifique l\u2019instant d’existence<\/em>, la pens\u00e9e conceptuelle ne peut en effet saisir en leur \u00eatre ni les choses, ni l’\u00eatre humain, ni ce qui les unit dans une pr\u00e9sence au monde pacifi\u00e9e.\u00a0Mais la\u00a0musicalisation<\/em>\u00a0du langage, ainsi d\u00e9pouill\u00e9 de toute s\u00e9dimentation conceptuelle, permet \u00e0 notre \u00eatre de s’exprimer en ce qu’il a de plus imm\u00e9diat. Cette parole qui fait \u00e9cho a l’exp\u00e9rience d’unit\u00e9, est la po\u00e9sie. Laquelle permet d’opposer \u00e0 l’angoisse qui vient de la pens\u00e9e conceptuelle ce qu’a de lib\u00e9rateur la rencontre de la pr\u00e9sence. Nous rendant, momentan\u00e9ment, le bonheur ontologique perdu.<\/p>\nUmberto Eco<\/strong>,\u00a0Scrittura \u00ab\u00a0creativa\u00a0\u00bb e no. Una distinzione sensata?
\nDistinguer une \u00e9criture \u00abcr\u00e9ative\u00bb d’une autre qui ne le serait pas aurait-il un sens? En ce cas, sur quels crit\u00e8res fonder la distinction\u00a0\u00e9crivain\/\u00e9crivant<\/em>\u00a0?\u00a0Serait-ce que\u00a0l’\u00e9crivant<\/em>\u00a0se propose le vrai, alors que\u00a0l\u2019\u00e9crivain<\/em>\u00a0se propose une fiction:\u00a0l’\u00e9crivant<\/em>tendant \u00e0 rendre toujours plus claire sa pens\u00e9e;\u00a0l’\u00e9crivain<\/em>\u00a0masquant la sienne sous des formes toujours nouvelles et ambig\u00fces? Les diff\u00e9rences sont plus subtiles. D’apr\u00e8s le mod\u00e8le de Hjelmslev \u2013\u00a0l\u2019expression<\/em>,\u00a0de m\u00eame que le\u00a0contenu,\u00a0ayant sa propreforme<\/em>\u00a0et sa propre\u00a0substance<\/em>\u00a0–\u00a0on aura d’un c\u00f4t\u00e9 une\u00a0substance<\/em>\u00a0de l’expression<\/em>\u00a0(l’\u00e9criture m\u00eame manifestant par sa forme une pens\u00e9e), de l’autre une\u00a0forme<\/em>\u00a0du contenu<\/em>\u00a0(une m\u00eame pens\u00e9e pouvant se manifester par des \u00e9critures diff\u00e9rentes).\u00a0II\u00a0y aurait ainsi une cr\u00e9ativit\u00e9 du discours philosophique, relevant essentiellement du contenu, \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une cr\u00e9ativit\u00e9 du discours po\u00e9tique, relevant principalement de l’expression. Si bien que l’opposition, un peu grossi\u00e8re, entre cr\u00e9ativit\u00e9 et non cr\u00e9ativit\u00e9 ne peut que se r\u00e9soudre en un plus ou moins de cr\u00e9ativit\u00e9.<\/p>\nMohamed B. Taleb-Khyar<\/strong>,\u00a0De l\u2019histoire au h\u00e9rault\u00a0: analyse d\u2019une \u00e9pop\u00e9e africaine
\nAvec la publication de\u00a0Soundjata ou l’\u00e9pop\u00e9e mandingue<\/em>\u00a0(1960), le grand sp\u00e9cialiste du Moyen Age africain Djibril Tamsir Niane ouvre une voie nouvelle aux recherches historiques: car tout en demeurant historien \u00e0 part enti\u00e8re, il donne plein droit de cit\u00e9 \u00e0 la tradition orale, en mettant son lecteur \u00e0 1’\u00e9coute de la parole du griot. Dans l’analyse de\u00a0Soundjata<\/em>\u00a0propos\u00e9e ici, l’ensemble des proc\u00e9d\u00e9s po\u00e9tiques propres \u00e0 l’art narratif du griot appara\u00eet comme la substance m\u00eame d’une \u00e9criture nouvelle de l’histoire qui, modifiant la conception de la documentation, n’en garde pas moins toute sa port\u00e9e scientifique.<\/p>\nChristine Van Rogger-Andreucci<\/strong>,\u00a0Le po\u00e8me en prose jacobien
\nEn 1917,\u00a0Le cornet \u00e0 d\u00e8s<\/em>\u00a0assure la notori\u00e9t\u00e9 de Max Jacob. Et de fait, le po\u00e8me en prose comme genre nouveau fut en effet la principale revendication litt\u00e9raire du po\u00e8te. Sa premi\u00e8re caract\u00e9ristique en th\u00e9orie comme dans la pratique est la destruction du sujet: dans la banalit\u00e9 apparente de ces courts r\u00e9cits, le sens se d\u00e9robe a la compr\u00e9hension du lecteur pour mettre mieux en avant la mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame du langage. Le second refus est celui du lyrisme. L’anecdote anonyme ou la mise \u00e0 distance ironique emp\u00eachent l’\u00e9motion de s’installer. Comme son titre l’indique, l’\u0153uvre tente de collaborer avec le hasard ou l’inconscient est convoqu\u00e9, mais toujours sous le contr\u00f4le de la raison. Et c’est certainement sa parent\u00e9 avec le r\u00eave, mais un \u00abr\u00eave invent\u00e9\u00bb, \u00e9changeant les cat\u00e9gories de l’\u00e9trange et du familier, qui fait la sp\u00e9cificit\u00e9 du po\u00e8me en prose jacobien.<\/p>\nAndrew McQueen<\/strong>,\u00a0\u00abQui est donc … ?\u00bb: une \u00e9tude de Spiridion <\/em>de George Sand
\nII s’agit d’un roman de Sand peu connu, qui m\u00e9rite pourtant des \u00e9tudes attentives. Cet article examine d’abord le probl\u00e8me de l’identit\u00e9 de l’esprit Spiridion, tel que ce probl\u00e8me est pos\u00e9 par le roman. II d\u00e9montre que l’ambigu\u00eft\u00e9 du statut ontologique de Spiridion est li\u00e9e \u00e0 la repr\u00e9sentation id\u00e9aliste de l’histoire qui caract\u00e9rise le roman, et consid\u00e8re la place construite pour le lecteur dans ce roman, o\u00f9 il s’agit de la transmission des textes et de la transmission d’une identit\u00e9 commune; en d’autres termes, on y examine comment l’\u00e9l\u00e9ment didactique du r\u00e9cit, qui peut de nos jours sembler r\u00e9barbatif, se manifeste dans les formes narratives m\u00eames du roman.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>Notes et commentaires\/Note e rassegne<\/h2>\n
Maurice Lemire<\/strong>, Novella<\/strong> Novelli<\/strong>,\u00a0Francofonia:\u00a0centro e periferia<\/p>\nCristina Schiavone<\/strong>,\u00a0A propos de Le Jujubier du patriarche. <\/em>Entretien\u00a0avec Aminata Sow Fall<\/p>\nMarie-France Mah\u00e9o<\/strong>,\u00a0Le climat \u00e9rotique: obsession et ambigu\u00eft\u00e9 dans Chronique d\u2019un faux-amour <\/em>de Jacques-St\u00e9phen Alexis<\/p>\nCarla Tassara<\/strong>,\u00a0Dal Terrore a Napoleone: Blanche et Montcassin <\/em>di\u00a0A. V.\u00a0Arnault<\/p>\nComptes rendus\/Recensioni<\/h2>\n
Nombres et litt\u00e9rature,\u00a0<\/em>\u00abIris\u00bb, num\u00e9ro hors s\u00e9rie, Centre de recherche\u00a0sur l\u2019imaginaire (Jean d\u2019Yvoire)<\/p>\nCh. Plisnier<\/strong>,\u00a0Figures d\u00e9truites,\u00a0<\/em>Pr\u00e9face de Ch. Bertin (Jean Robaey)<\/p>\nRaymond Queneau et les langages. Colloque de Thionville;\u00a0<\/em>M. Bigot<\/strong>,\u00a0Zazie dans le m\u00e9tro de Raymond Queneau\u00a0<\/em>(Gianni Poli)<\/p>\nS. Beckett<\/strong>,\u00a0Mal vu mal dit,\u00a0<\/em>nella trad. di S. Beckett, con un saggio di\u00a0N. Fusini (Simona Mambrini)<\/p>\nJ. Genet<\/strong>,\u00a0Splendid\u2019s\u00a0<\/em>(Gianni Poli)<\/p>\nNotes de lecture\/Pubblicazioni ricevute e schede<\/h2>\nActualit\u00e9s\/Notiziario<\/h2>\n
Pubblicato con\u00a0contributi del Ministero dell\u2019Universit\u00e0 e\u00a0<\/strong>della Ricerca Scientifica e Tecnologica, e dell\u2019Universit\u00e0 di Bologna. Lavori eseguiti con un contributo del C.N.R.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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