{"id":1323,"date":"2017-03-12T14:39:37","date_gmt":"2017-03-12T13:39:37","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/?p=1323"},"modified":"2023-03-13T11:39:50","modified_gmt":"2023-03-13T10:39:50","slug":"72-2017","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/72-2017\/","title":{"rendered":"72 Printemps \/ Primavera 2017"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><h2 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><strong><div class=\"fusion-counters-circle counters-circle\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"counter-circle-wrapper\" style=\"--awb-font-size:34.090909090909px;--awb-size:150px;\" data-originalsize=\"150\"><div class=\"fusion-counter-circle counter-circle counter-circle-content\" data-percent=\"100\" data-countdown=\"\" data-filledcolor=\"rgba(0,165,55,1)\" data-unfilledcolor=\"rgba(246,246,246,1)\" data-scale=\"\" data-size=\"150\" data-speed=\"1500\" data-strokesize=\"7.5\"><div class=\"fusion-counter-circle-content-inner\">72<\/div><\/div><\/div><\/div><\/strong><strong>Printemps \/\u00a0<\/strong><strong>Primavera 2017<\/strong><\/h2>\n<h1 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><em><strong>Rimbaud le voyant\u00a0?\u00a0<\/strong><\/em><\/h1>\n<h3 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><strong>sous la direction de Yann Fr\u00e9my<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: left;\"><a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/e90014891\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><img decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-321\" src=\"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/JSTOR_Logo_RGB_60x76-1.gif\" alt=\"\" width=\"46\" height=\"59\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/e90014891\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Lire ce num\u00e9ro sur JSTOR<\/a><br \/>\n<a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/e90014891\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Leggere questo numero su JSTOR<\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 hundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-background-blend-mode:overlay;--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-border-sizes-left:0px;--awb-border-sizes-right:0px;--awb-border-color:#ff3300;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:30px;--awb-padding-bottom:35px;--awb-background-color:rgba(224,224,224,0.95);--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-margin-bottom:0px;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><h2 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #000000;\">Sommaire \/\u00a0<\/span><span style=\"color: #000000;\">Indice<\/span><\/h2>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 hundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-right:20px;--awb-padding-left:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-margin-bottom:0px;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-section-separator section-separator triangle fusion-section-separator-1\" style=\"--awb-border-bottom:1px solid rgba(224,224,224,0.95);--awb-spacer-height:1px;--awb-svg-margin-left:0;--awb-svg-margin-right:0;--awb-icon-color:#ffffff;\"><div class=\"fusion-section-separator-svg\"><div class=\"divider-candy-arrow bottom\" style=\"top:0px;border-top-color: rgba(224,224,224,0.95);\"><\/div><div class=\"divider-candy bottom\" style=\"bottom:-21px;border-bottom:1px solid rgba(224,224,224,0.95);border-left:1px solid rgba(224,224,224,0.95);\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-section-separator-spacer\"><div class=\"fusion-section-separator-spacer-height\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p><strong>Yann Fr\u00e9my<\/strong>, Voir Rimbaud<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-tabs fusion-tabs-1 classic nav-is-justified horizontal-tabs icon-position-left mobile-mode-accordion\" style=\"--awb-title-border-radius-top-left:0px;--awb-title-border-radius-top-right:0px;--awb-title-border-radius-bottom-right:0px;--awb-title-border-radius-bottom-left:0px;--awb-inactive-color:#ebeaea;--awb-background-color:#ffffff;--awb-border-color:#ebeaea;--awb-active-border-color:#278157;\"><div class=\"nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li class=\"active\" role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-c148b4c911c19d93cce\" aria-selected=\"true\" id=\"fusion-tab-articles\" href=\"#tab-c148b4c911c19d93cce\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Articles<\/h4><\/a><\/li><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-ed98cff7f1aacad65b9\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" href=\"#tab-ed98cff7f1aacad65b9\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">R\u00e9sum\u00e9s<\/h4><\/a><\/li><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-5f8b37c3cfddc60d14f\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"fusion-tab-abstracts\" href=\"#tab-5f8b37c3cfddc60d14f\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Abstracts<\/h4><\/a><\/li><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-c9d3b37185861e3b6b4\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"fusion-tab-bio-bibliographiesdescontributeurs\" href=\"#tab-c9d3b37185861e3b6b4\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Bio-bibliographies des contributeurs<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-content\"><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li class=\"active\" role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-c148b4c911c19d93cce\" aria-selected=\"true\" id=\"mobile-fusion-tab-articles\" href=\"#tab-c148b4c911c19d93cce\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Articles<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix in active\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-articles\" id=\"tab-c148b4c911c19d93cce\">\n<div class=\"page\" title=\"Page 1\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p><strong>Philippe Rocher<\/strong>, Forme(s), informe, effarement<\/p>\n<p><strong>Alain Vaillant<\/strong>, Rimbaud po\u00e8te \u00ab voyant \u00bb, entre antiquit\u00e9 et modernit\u00e9<\/p>\n<p><strong>Samia Kassab-Charfi<\/strong>, Abdoh Rimb et la conscience de l\u2019histoire. Essai de lecture anachronique de Rimbaud<\/p>\n<p><strong>Christophe Bataill\u00e9<\/strong>, Cueille le jour pr\u00e9sent de <em>L\u2019\u00c9ternit\u00e9<\/em><\/p>\n<p><strong> Denis Saint-Amand<\/strong>, Rimbaud fl\u00e2neur<\/p>\n<p><strong>Henri Scepi<\/strong>, Remarques sur la \u00ab voyance \u00bb dans la po\u00e9tique de Rimbaud<\/p>\n<p><strong>Seth Whidden<\/strong>, Voir, vivre, partir<\/p>\n<p><strong>Hisashi Mizuno<\/strong>, R\u00e9inventer la po\u00e9sie. Des Lettres du Voyant aux<em> Illuminations<\/em><\/p>\n<p><strong>Sylvain Ledda<\/strong>, Musset-Rimbaud : paradoxe des haines f\u00e9condes<\/p>\n<p><strong>Steve Murphy<\/strong>, La double vision des <em>Premi\u00e8res communions<\/em> (approche en zigzag)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-ed98cff7f1aacad65b9\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"mobile-fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" href=\"#tab-ed98cff7f1aacad65b9\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">R\u00e9sum\u00e9s<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" id=\"tab-ed98cff7f1aacad65b9\">\n<p><strong>Philippe Rocher<\/strong>, Forme(s), informe, effarement<br \/>\nLe projet po\u00e9tique rimbaldien de la lettre \u00e0 Demeny du 15 mai 1871 accorde une place centrale au statut de la forme et rel\u00e8ve par ailleurs d\u2019une po\u00e9tique de l\u2019effarement \u00e9clair\u00e9e par le rapport \u00e9troit encore entretenu avec le po\u00e8me\u00a0<em>Oph\u00e9lie<\/em>, qui<em>\u00a0<\/em>exprime d\u00e9j\u00e0 le besoin d\u2019\u00ab\u00a0inspecter l\u2019invisible et [d]\u2019entendre l\u2019inou\u00ef\u00a0\u00bb et celui concomitant de trouver une langue et des formes nouvelles contre une parole \u00e9trangl\u00e9e.<\/p>\n<p><strong>Alain Vaillant<\/strong>, Rimbaud po\u00e8te \u00ab voyant \u00bb, entre antiquit\u00e9 et modernit\u00e9<br \/>\nLe projet po\u00e9tique rimbaldien de la lettre \u00e0 Demeny du 15 mai 1871 accorde une place centrale au statut de la forme et rel\u00e8ve par ailleurs d\u2019une po\u00e9tique de l\u2019effarement \u00e9clair\u00e9e par le rapport \u00e9troit encore entretenu avec le po\u00e8me \u00ab Oph\u00e9lie \u00bb, qui exprime d\u00e9j\u00e0 le besoin d\u2019\u00ab inspecter l\u2019invisible et [d]\u2019entendre l\u2019inou\u00ef \u00bb et celui concomitant de trouver une langue et des formes nouvelles contre une parole \u00e9trangl\u00e9e.<\/p>\n<p><strong>Samia Kassab-Charfi<\/strong>, Abdoh Rimb et la conscience de l\u2019histoire. Essai de lecture anachronique de Rimbaud<br \/>\nL\u2019\u00e9criture de Rimbaud est travers\u00e9e de r\u00e9f\u00e9rences, d\u2019allusions aux \u00e9v\u00e9nements du monde. Le flux po\u00e9tique, sensible au \u00ab\u00a0besoin de barbarie\u00a0\u00bb et \u00e0 la violence de l\u2019Histoire, se double d\u2019une conscience politique affleurant sous l\u2019imaginaire. En exp\u00e9rimentant une lecture de type\u00a0<em>affabulant<\/em>, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019Yves Citton, nous avons voulu r\u00e9interroger certains textes de Rimbaud, nous demandant s\u2019il n\u2019y a pas chez lui une pens\u00e9e participative\u00a0<em>par anticipation<\/em>\u00a0de l\u2019Histoire, et la vigilance d\u2019une conscience historique prospective. Cette conscience prospective prend effet dans une po\u00e9tique\u00a0<em>pr\u00e9-postcoloniale\u00a0<\/em>qui th\u00e9\u00e2tralise les traces violentes de conflits ainsi que les transfigurations h\u00e9t\u00e9rotopiques de\u00a0la Colonie\u00a0par\u00a0la M\u00e9tropole.\u00a0En ce sens, lire c&#8217;est aussi \u00ab\u00a0arriver \u00e0 l\u2019inconnu\u00a0\u00bb,\u00a0pressentir les d\u00e9sastres de l\u2019Histoire des imp\u00e9rialismes, m\u00eame si cet inconnu n\u2019est pas imm\u00e9diatement connaissable.<\/p>\n<p><strong>Christophe Bataill\u00e9<\/strong>, Cueille le jour pr\u00e9sent de <em>L\u2019\u00c9ternit\u00e9<br \/>\n<\/em>La po\u00e9tique de la voyance th\u00e9oris\u00e9e en mai 1871 n\u00e9cessite d\u2019embl\u00e9e une introspection visant <em>\u00e0 inspecter son \u00e2me<\/em>. Un an plus tard, dans le po\u00e8me \u00ab L\u2019\u00c9ternit\u00e9 \u00bb, le corps p\u00e9rissable (le locuteur) cherche \u00e0 convaincre son \u00ab \u00c2me \u00bb immortelle (l\u2019allocutaire) \u2013 laquelle devra rendre compte lors du jugement particulier des actes de la chair durant sa vie terrestre \u2013 d\u2019abandonner sa conception chr\u00e9tienne de l\u2019existence pour revenir \u00e0 une conception antique domin\u00e9e par le <em>carpe diem<\/em>.<\/p>\n<p><strong>Denis Saint-Amand<\/strong>, Rimbaud fl\u00e2neur<br \/>\nAvant de parvenir \u00e0 atteindre ce qui \u00e9chappe au commun des mortels, qui demeure hors de port\u00e9e des sens naturels et qui outrepasse la raison, il faut pour Rimbaud devenir un observateur hors pair du quotidien, jusque dans l\u2019intimit\u00e9 de ses concitoyens : plus qu\u2019un voyant, le po\u00e8te se pr\u00e9sente d\u00e8s lors comme un voyeur doubl\u00e9 d\u2019un fl\u00e2neur, h\u00e9ritier de la modernit\u00e9 baudelairienne. Ce point de vue et l\u2019option esth\u00e9tique qui en proc\u00e8de participent d\u2019un processus d\u2019apprentissage et de maturation o\u00f9 Rimbaud, de la province \u00e0 la capitale, se prom\u00e8ne, observe, lit et capte, pour donner \u00e0 lire des reconfigurations satiriques d\u2019espaces publics et de ceux qui les hantent.<\/p>\n<p><strong>Henri Scepi<\/strong>, Remarques sur la \u00ab voyance \u00bb dans la po\u00e9tique de Rimbaud<br \/>\nL\u2019article se propose de revenir sur la question du \u00ab\u00a0po\u00e8te voyant\u00a0\u00bb dans son contexte d\u2019\u00e9mergence, c\u2019est-\u00e0-dire les lettres du 13 et du 15 mai 1871, afin d\u2019\u00e9valuer son incidence programmatique et sa force de rupture. Car l\u2019hypoth\u00e8se mise en avant consiste \u00e0 examiner les conditions de possibilit\u00e9 d\u2019un langage d\u00e9fig\u00e9, habile \u00e0 r\u00e9nover et \u00e0 diversifier les r\u00e9gimes de l\u2019image po\u00e9tique en brisant les \u00e9crans de la convention comme les routines de l\u2019usage pour ouvrir les voies insoup\u00e7onn\u00e9es d\u2019un retour turbulent au r\u00e9el.<\/p>\n<p><strong>Seth Whidden<\/strong>, Voir, vivre, partir<br \/>\nSi la critique rimbaldienne insiste souvent sur la vision chez Rimbaud, cet int\u00e9r\u00eat s\u2019arr\u00eate au moment o\u00f9 le po\u00e8te quitte l\u2019Europe. Cependant, dans l\u2019\u00e9criture qui persistait pendant sa vie apr\u00e8s la po\u00e9sie, la vue et les visions continuaient de pr\u00e9occuper Rimbaud : les paysages diff\u00e9rents ont exig\u00e9 de nouveaux modes de les voir. La pr\u00e9sente \u00e9tude se propose de consid\u00e9rer les r\u00e9flexions de Rimbaud aux restes de la voyance apr\u00e8s la po\u00e9sie : ses r\u00e9flexions sur et ses d\u00e9marches vers de nouveaux approches de voir, et comprendre le monde et la capacit\u00e9 (et la difficult\u00e9) de rendre intelligible les choses vues.<\/p>\n<p><strong>Hisashi Mizuno<\/strong>, R\u00e9inventer la po\u00e9sie. Des Lettres du Voyant aux<em> Illuminations<br \/>\n<\/em>Dans les \u00ab\u00a0Lettres du voyant\u00a0\u00bb de 1871, Arthur Rimbaud ambitionne d\u2019\u00eatre un po\u00e8te-voyant sur les traces de la po\u00e9tique de Charles Baudelaire, po\u00e8te du \u00ab\u00a0Voyage\u00a0\u00bb. Deux ans plus tard, dans les <em>Illuminations<\/em>, il va <em>au-del\u00e0 <\/em>du roi des po\u00e8tes, pas seulement par la forme mais aussi dans l\u2019ordre de la langue po\u00e9tique elle-m\u00eame ; en jonglant avec les mots dans le d\u00e9lire raisonn\u00e9 des sens, il parvient \u00e0 inventer une nouvelle po\u00e9sie qu\u2019on pourrait dire non r\u00e9f\u00e9rentielle ni repr\u00e9sentative ; l\u2019esprit de jeu d\u00e9livre le jeune po\u00e8te de la contrainte de la versification traditionnelle, et de plus, du principe de la r\u00e9alit\u00e9. Voil\u00e0 un des effets des po\u00e8mes des <em>Illuminations,<\/em> auxquels le destinateur des lettres du voyant est arriv\u00e9 gr\u00e2ce au d\u00e9r\u00e8glement <em>raisonn\u00e9<\/em> des sens en tous sens.<\/p>\n<p><strong>Sylvain Ledda<\/strong>, Musset-Rimbaud : paradoxe des haines f\u00e9condes<br \/>\nEn 1871, dans sa c\u00e9l\u00e8bre lettre \u00e0 Paul Demeny, Rimbaud attaque Musset et sa po\u00e9sie. Cet article explore les enjeux de cette condamnation sans appel.<\/p>\n<p><strong>Steve Murphy<\/strong>, La double vision des <em>Premi\u00e8res communions<\/em> (approche en zigzag)<br \/>\nRimbaud a compos\u00e9 <em>Les Premi\u00e8res Communions<\/em> en juillet 1871, peu apr\u00e8s la Semaine sanglante. Son diptyque compare les exp\u00e9riences religieuses de jeunes femmes dans les villages fran\u00e7ais et \u00e0 Paris. Selon lui, la communaut\u00e9 paysanne \u00e9chappe \u00e0 l\u2019hyst\u00e9rie induite par la verticalit\u00e9 de l\u2019\u00e9glise urbaine, par son ornementation luxueuse et ses c\u00e9r\u00e9monies hypnotiques. Cette \u00c9glise plus riche vole les \u00e9nergies d\u2019une jeune femme isol\u00e9e et sexuellement na\u00efve\u00a0: apr\u00e8s un moment d\u2019extase mystique, elle a le sentiment d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 viol\u00e9e par le Christ. Des \u00e9l\u00e9ments de la logique de cette \u00e9tude de l\u2019endoctrinement proviennent de <em>Madame Bovary<\/em>, roman bien connu pour sa r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019hyst\u00e9rie depuis la recension baudelairienne. Cette exploration de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie r\u00e9actionnaire apr\u00e8s la chute de la Commune analyse les effets pathologiques de conceptions <em>visionnaires<\/em> et le lecteur, et surtout la lectrice, doit voir clairement comment la communiante a \u00e9t\u00e9 aveugl\u00e9e pour pouvoir parvenir \u00e0 r\u00e9sister.<\/p>\n<\/div><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-5f8b37c3cfddc60d14f\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"mobile-fusion-tab-abstracts\" href=\"#tab-5f8b37c3cfddc60d14f\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Abstracts<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-abstracts\" id=\"tab-5f8b37c3cfddc60d14f\">\n<p><strong>Philippe Rocher<\/strong>, Form(s), formless, bewilderment<br \/>\nThe poetic project of Rimbaud\u2019s letter to Demeny (Mai the 15<sup>th<\/sup>, 1871) gives a central role to the status of the form and falls within a poetic of astonishment, clarified by the strong connection with the poem \u00ab Oph\u00e9lie \u00bb, which already expresses the need \u00ab to inspect the invisible and to hear the unbelievable \u00bb and at the same time the need to find a new language and new forms against a chocked language.<\/p>\n<p><strong>Alain Vaillant<\/strong>, Rimbaud, a \u201cclairvoyant\u201d poet, between ancient and modern times<br \/>\nThe shocking phrases in the two \u00ab\u00a0Lettres du Voyant\u00a0\u00bb could suggest that Rimbaud had definitively given up on the antique ideal of beauty for a totally new esthetic based on the famous \u00ab\u00a0d\u00e9r\u00e8glement de tous les sens\u00a0\u00bb. A closer examination of the texts, however, shows that Rimbaud, who had just left high school and was steeped in antic humanities, admired and idealized, as all his contemporaries did, what they called the \u00ab\u00a0Greek miracle\u00a0\u00bb. Hence perhaps what was for Rimbaud his greatest and most insuperable contradiction\u00a0: the regret of lost beauty on the one hand and the refusal of nostalgia on the other.<\/p>\n<p><strong>Samia Kassab-Charfi<\/strong>, Abdoh Rimb and the awareness of history. Anachronistic reading essay by Rimbaud<br \/>\nReferences and allusions to the events of the world trickle through the lines of Rimbaud. The poetic flow, sensitive to the \u00ab\u00a0need for barbarism\u00a0\u00bb and the violence of history, is coupled with a political consciousness burgeoning underneath the imagination. By experimenting a type of reading that gives free reign to fabulation, in the style of Yves Citton, we endeavored to reinterrogate some of Rimbaud\u2019s texts, wondering whether they hold a participative thought in anticipation of History, and vigilance of a prospective historical consciousness. This prospective consciousness takes effect\u00a0in a pre-postcolonial poetics that dramatizes the violent traces of conflicts as well as the heterotopic transfigurations of the\u00a0Colony by the Metropolis.\u00a0In this sense, to read is also to \u00ab\u00a0reach the unknown\u00a0\u00bb; to foresee the disasters of the history of imperialisms, even if this unknown is not immediately knowable.<\/p>\n<p><strong>Christophe Bataill\u00e9<\/strong>, Gather the present day of <em>L\u2019<\/em><em>\u00c9ternit\u00e9<\/em><em><br \/>\n<\/em>The poetics of clairvoyance, which was theorized in May 1871, needed first of all an introspection aiming at inspecting its soul. A year later, in the poem \u00ab L\u2019\u00c9ternit\u00e9 \u00bb, the perishable body (the speaker) tries to persuade its immortal \u00ab Soul \u00bb (the addressee) \u2013 that will have to give an account, at the moment of the final judgement, of the acts of the body during his life on earth \u2013 to quit its Christian vision of life to go back to an ancient perspective ruled by the carpe diem principle.<\/p>\n<p><strong>Denis Saint-Amand<\/strong>, Rimbaud strolling around<br \/>\nAccording to Rimbaud, before being able to achieve what is out of the ordinary, what lies out of our senses\u2019 reach and what goes beyond our reason, we need to become excellent observers of everyday life and even of what belongs to our fellow citizens&#8217; private life: so, rather than a \u00ab voyant \u00bb, the poet is a \u00ab voyeur \u00bb as well as a \u00ab fl\u00e2neur \u00bb, who inherits baudelairian modernity. This perspective and the resulting aesthetic choice are part of a learning and maturity process in which Rimbaud takes a walk, observes, reads and tries to grasp, in the province as well as in the capital, in order to provide the reader with satirical reconfigurations of public spaces and their inhabitants.<\/p>\n<p><strong>Henri Scepi<\/strong>, Remarks on \u02baclairvoyance\u02ba in Rimbaud\u2019s poetics<br \/>\nThe article proposes to return to the question of the &#8220;po\u00e8te voyant&#8221; in its context of emergence, that is to say, the letters of 13 and 15 May 1871, in order to assess its programmatic impact and its Rupture. For the hypothesis put forward is to examine the conditions of possibility of a defective language, skillful to renovate and diversify the regimes of the poetic image by breaking the screens of the convention as routines of use to open the unsuspected ways of a turbulent return to reality.<\/p>\n<p><strong>Seth Whidden<\/strong>, To see, to live, to leave<br \/>\nThe interest that criticism focuses on Rimbaud\u2019s formulations of vision has tended to stop at the moment the poet leaves Europe. Nevertheless, the writing that persisted during his poet-poetic life continued to be preoccupied with sight and visions\u00a0: new landscapes required new ways of seeing them. The present study considers Rimbaud\u2019s thoughts of what was left of <em>la voyance<\/em> after poetry\u00a0: reflections on and steps toward new approaches of seeing and understanding, as well as the ability (and the difficulty) of making sense of <em>choses vues<\/em>.<\/p>\n<p><strong>Hisashi Mizuno<\/strong>, Reinventing poetry. From the Letters to the Seer to <em>Illuminations<\/em><em><br \/>\n<\/em>\u00ab Reinvent the poetry \u2013 from the \u201cLettres du voyant\u201d to the <em>Illuminations<\/em>\u00a0\u00bb. In the \u00ab\u00a0Lettres du voyant \u00bb\u00a0of 1871, Arthur Rimbaud aspires to be a \u00ab\u00a0po\u00e8te-voyant\u00a0\u00bb in the footsteps on the poetry of Charles Baudelaire, poet of the \u00ab\u00a0Voyage\u00a0\u00bb. Two years later, in the <em>Illuminations<\/em>, he goes beyond the king of the poets, not only by the form, but also in the order of the poetic language itself ; by juggling with the words in the reasoned delirium of the senses, he arrives to invent a new poetry, that you could call non referential or not representative ; the spirit of game delivers the young poet from the contraint of traditional versification, and more, from the principle of reality. This is one of the effects of the poems of <em>Illuminations<\/em>, to which the sender of the \u00ab\u00a0Lettres du voyant\u00a0\u00bb arrived by virtue of the reasoned delirium of the senses in all directions.<\/p>\n<p><strong>Sylvain Ledda<\/strong>, Musset-Rimbaud: paradox of fecund hatreds<br \/>\nIn 1871, in its famous letter to Paul Demeny, Rimbaud attacks Musset\u2019s poetry. This article explores the reasons of this condemnation.<\/p>\n<p><strong>Steve Murphy<\/strong>, The double vision of the <em>Premi\u00e8res communions <\/em>(zigzag approach)<br \/>\nIn July 1871, shortly after the \u00ab\u00a0Semaine sanglante\u00a0\u00bb, Rimbaud wrote <em>Les Premi\u00e8res Communions<\/em>, a diptych which compares the religious experiences of young women in villages and in Paris. He suggests that the peasant community is safe from the hysteria induced by the verticality of urban churches with their rich decoration and hypnotic ceremonies. This richer Church robs a young, isolated and sexually na\u00efve woman of her energy\u00a0: after a moment of mystical rapture, she feels that she has been raped by Jesus. Elements of the logic of this study of indoctrination come from <em>Madame Bovary<\/em>, well-known since Baudelaire for its reference to hysteria. Rimbaud\u2019s exploration of reactionary hegemony after the fall of the Paris Commune is an analysis of the pathological effects of <em>visionary<\/em> conceptions and the reader must see clearly how the communiante has been blinded to reality in order, himself and especially herself, to resist.<\/p>\n<\/div><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-c9d3b37185861e3b6b4\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"mobile-fusion-tab-bio-bibliographiesdescontributeurs\" href=\"#tab-c9d3b37185861e3b6b4\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Bio-bibliographies des contributeurs<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-bio-bibliographiesdescontributeurs\" id=\"tab-c9d3b37185861e3b6b4\">\n<p><strong>Yann Fr\u00e9my<\/strong><br \/>\nAgr\u00e9g\u00e9 et docteur \u00e8s lettres, Yann Fr\u00e9my est membre associ\u00e9 du CERIEL \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Strasbourg. Ancien cor\u00e9dacteur de Parade sauvage, revue d\u2019\u00e9tudes rimbaldiennes, et de la Revue Verlaine, il est l\u2019auteur de \u00ab Te voil\u00e0, c\u2019est la force \u00bb. Essai sur Une saison en enfer (Classiques Garnier, 2009), de Verlaine. La parole ou l\u2019oubli (Academia, 2013), de M\u00e9moires inqui\u00e8tes. De Rimbaud \u00e0 Ernaux (Academia, 2014) et d\u2019une \u0153uvre de fiction : Soleil froid et autres nouvelles (Academia, 2016). Il a assur\u00e9 la direction de plusieurs volumes collectifs : Forces de Verlaine (Revue des sciences humaines, n. 1, 2007), \u00c9nigmes d\u2019Une saison en enfer (Revue des sciences humaines, n. 1, 2014) et de \u00ab Je m\u2019\u00e9vade ! Je m\u2019explique. \u00bb R\u00e9sistances d\u2019Une saison enfer \u00bb (Classiques Garnier, 2010). Avec Solenn Dupas et Henri Scepi, il est l\u2019un des \u00e9diteurs scientifiques d\u2019Un concert d\u2019enfers. Vies et po\u00e9sies d\u2019Arthur Rimbaud et Paul Verlaine (Gallimard, \u00ab Quarto \u00bb, 2017).<\/p>\n<p><strong>Philippe Rocher<br \/>\n<\/strong>Membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de\u00a0<em>Parade Sauvage<\/em>\u00a0et de la\u00a0<em>Revue Verlaine<\/em>, auteur de plusieurs articles sur Rimbaud et Verlaine et d\u2019une th\u00e8se soutenue en janvier 2016 sous la direction de Beno\u00eet de Cornulier\u00a0:\u00a0<em>Effar\u00e9s \u00e0 la loupe. Contribution \u00e0 une po\u00e9tique de Rimbaud<\/em>.<strong><br \/>\n<\/strong><\/p>\n<p><strong>Alain Vaillant<br \/>\n<\/strong>Alain Vaillant est professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise et directeur du Centre des sciences de la litt\u00e9rature fran\u00e7aise (CSLF) \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Paris Nanterre. Il est sp\u00e9cialiste du romantisme, de po\u00e9tique historique, d\u2019histoire de la po\u00e9sie et d\u2019histoire des institutions litt\u00e9raires au xix<sup>e<\/sup> si\u00e8cle\u00a0; plus g\u00e9n\u00e9ralement, il est un th\u00e9oricien de l\u2019histoire litt\u00e9raire. Il a consacr\u00e9 de nombreux travaux au lyrisme et \u00e0 la po\u00e9tique du vers syllabique ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019esth\u00e9tique du rire dans la culture et la litt\u00e9rature modernes. Par pr\u00e9dilection, il a \u00e9tudi\u00e9 tout particuli\u00e8rement, parmi les po\u00e8tes du xix<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, Hugo, Baudelaire et Rimbaud (il co-dirige avec Yann Fr\u00e9my un <em>Dictionnaire Rimbaud<\/em>, \u00e0 para\u00eetre aux classiques Garnier). Ses plus r\u00e9cents ouvrages sont\u00a0: <em>Baudelaire po\u00e8te comique, <\/em>Rennes, PUR, 2007\u00a0; <em>L\u2019Histoire litt\u00e9raire<\/em>, Paris, Colin, coll. \u00ab\u00a0U\u00a0\u00bb, 2010 et 2017\u00a0; <em>Baudelaire journaliste<\/em> (anthologie), Paris, GF\u2013Flammarion, 2011\u00a0; <em>Le Veau de Flaubert, <\/em>Paris, Hermann, 2013\u00a0; <em>L\u2019Art de la litt\u00e9rature, <\/em>Garnier, 2016\u00a0; <em>Qu\u2019est-ce que le romantisme\u00a0?, <\/em>CNRS \u00e9ditions, 2016\u00a0; <em>La Civilisation du rire, <\/em>CNRS \u00e9ditions, 2016.<strong><br \/>\n<\/strong><\/p>\n<p><strong>Samia Kassab-Charfi<br \/>\n<\/strong>Samia Kassab-Charfi est tunisienne, professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise et francophone \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Tunis. Auteur de <em>La M\u00e9taphore<\/em><em> dans la po\u00e9sie de Baudelaire<\/em> (Tunis, Alif, 1997), <em>Rh\u00e9torique de Saint-John Perse<\/em> (Tunis, 2008), \u00ab\u00a0<em>Et l\u2019une et l\u2019autre face des choses\u00a0\u00bb. La D\u00e9construction po\u00e9tique de l\u2019Histoire dans <\/em>Les Indes<em> et <\/em>Le Sel noir<em> d\u2019\u00c9douard Glissant <\/em>(Paris, Champion, 2011), <em>Patrick Chamoiseau<\/em> (Paris, Gallimard\/Institut fran\u00e7ais, 2012\u00a0; traduit en anglais et en japonais), <em>M\u00e9moires et Imaginaires du Maghreb et de la Cara\u00efbe<\/em> (collectif, avec M. Bahi\u00a0; Paris, Champion, 2013), <em>Mille langues et une \u0153uvre<\/em> (collectif, avec Fran\u00e7ois Rastier; Paris, \u00c9ditions des Archives contemporaines, 2016). Membre depuis 2009 du Jury du Prix Carbet de la Cara\u00efbe et du Tout-monde, membre correspondante pour le Maghreb de l\u2019Acad\u00e9mie des Sciences d\u2019Outre-mer, membre de l\u2019Observatoire Europ\u00e9en du Plurilinguisme, du Conseil scientifique de l\u2019Association Europ\u00e9enne d\u2019\u00c9tudes Francophones et directrice de la collection SEFAR aux \u00c9ditions Academia-Harmattan (Belgique\/France).<\/p>\n<p><strong>Christophe Bataill\u00e9<br \/>\n<\/strong>Christophe Bataill\u00e9 est docteur en litt\u00e9rature et civilisation fran\u00e7aise (Paris Sorbonne \u2013 Paris IV) avec une th\u00e8se consacr\u00e9e aux <em>D\u00e9serts de l\u2019Amour<\/em> de Rimbaud (essai \u00e0 para\u00eetre : <em>Triptyque des<\/em> D\u00e9serts de l\u2019Amour <em>de Rimbaud. Philologie, g\u00e9n\u00e9ricit\u00e9, textualit\u00e9<\/em>). Membre du comit\u00e9 de r\u00e9daction de la revue <em>Parade sauvage, revue d\u2019\u00e9tudes rimbaldiennes<\/em> (Classiques Garnier) et de la <em>Revue Verlaine<\/em> (Classiques Garnier), il est \u00e9galement l\u2019auteur \u00e0 ce jour d\u2019une vingtaine d\u2019articles consacr\u00e9s \u00e0 Baudelaire, Rimbaud, Verlaine et Valery Larbaud. Il collabore au tome III des <em>\u0152uvres compl\u00e8tes<\/em> de Rimbaud en cours de publication sous la direction de Steve Murphy (Champion) ainsi qu\u2019au <em>Dictionnaire Rimbaud<\/em> sous la direction de Yann Fr\u00e9my et Alain Vaillant (Classiques Garnier) dont il a \u00e0 charge 25 entr\u00e9es.<\/p>\n<p><strong>Denis Saint-Amand<br \/>\n<\/strong>Docteur en langues et lettres, Denis Saint-Amand est l\u2019auteur des ouvrages La Litt\u00e9rature \u00e0 l\u2019ombre. Sociologie du Zutisme (Classiques Garnier, 2012), Le Dictionnaire d\u00e9tourn\u00e9 (PUR, 2013), La dynamique des groupes litt\u00e9raires (dir. \u2013 PULg, 2016) et La Pr\u00e9face. Formes et enjeux d\u2019un discours d\u2019escorte (dir. avec Marie-Pier Luneau \u2013 Classiques Garnier, 2016). Co\u00e9diteur d\u2019une \u00e9dition de l\u2019Album zutique et des Dixains r\u00e9alistes avec Daniel Grojnowski (GF, 2016), il codirige \u00e9galement les revue Parade sauvage et COnTEXTES. Il coordonne avec Anthony Glinoer le projet Lexique Socius (http:\/\/ressources-socius.info\/index.php\/lexique).<\/p>\n<p><strong>Henri Scepi<br \/>\n<\/strong>Professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Sorbonne nouvelle Paris 3, Henri Scepi s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la po\u00e9sie du 19<sup>e<\/sup> et du 20<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Il est l\u2019auteur de plusieurs essais dont <em>Po\u00e9tique de jules Laforgue<\/em> (2000), <em>Po\u00e9sie vacante. Nerval, Mallarm\u00e9, Laforgue<\/em> (2008) et <em>Th\u00e9orie et po\u00e9tique de la prose, d\u2019Aloysius Bertrand \u00e0 L\u00e9on-Paul Fargue<\/em> (2012). Il a consacr\u00e9 \u00e0 Hugo, Baudelaire, Lautr\u00e9amont, Mallarm\u00e9, Laforgue, Verlaine et Rimbaud de nombreux articles. Dernier ouvrage paru\u00a0: Jean Cassou, <em>Trente-trois sonnets compos\u00e9s au secret<\/em> (\u00e9dition comment\u00e9e, Gallimard, 2016). A para\u00eetre en 2017\u00a0: Rimbaud\/Verlaine. <em>Vie et po\u00e9sie. Un concert d\u2019enfers<\/em>,\u00a0 avec Solenn Dupas et Yann Fr\u00e9my, Gallimard, coll. Quarto.<\/p>\n<p><strong>Seth Whidden<br \/>\n<\/strong>Ancien cor\u00e9dacteur de <em>Parade sauvage<\/em>, Seth Whidden est professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford (Queen\u2019s College) et chercheur associ\u00e9 \u00e0 l\u2019IHRIM (Institut d&#8217;Histoire des Repr\u00e9sentations et des Id\u00e9es dans les Modernit\u00e9s). R\u00e9dacteur en chef de la revue scientifique <em>Nineteenth-Century French Studies<\/em>, il est l\u2019auteur de nombreux articles et essais sur la litt\u00e9rature du dix-neuvi\u00e8me si\u00e8cle, dont <em>Authority in Crisis in French Literature<\/em> (2014) et <em>Leaving Parnassus\u00a0:\u00a0The Lyric Subject in Verlaine and Rimbaud\u00a0<\/em>(2007). Il a dirig\u00e9 les ouvrages collectifs\u00a0<em>La Po\u00e9sie jubilatoire\u00a0: Rimbaud, Verlaine et l&#8217;<\/em>Album zutique (2010) et <em>Models of Collaboration in Nineteenth-Century French Literature\u00a0: Several Authors, One Pen<\/em> (2009) et l\u2019\u00e9dition critique\u00a0<em>Po\u00e8mes choisis, suivis d&#8217;Essais critiques<\/em>\u00a0de Marie Krysinska (2013). Il travaille actuellement sur une biographie de Rimbaud.<\/p>\n<p><strong>Hisashi Mizuno<br \/>\n<\/strong>Hisashi Mizuno, professeur de l\u2019universit\u00e9 Kwansei Gakuin au Japon. Auteur de <em>Nerval. L\u2019\u00e9criture du voyage<\/em>, (Champion, Po\u00e8te ne prose, Kim\u00e9, 2003), <em>Nerval. Po\u00e8te en prose<\/em> (Kim\u00e9, 2013) et <em>Rimbaud entre vers et prose. Des lettres du voyant \u00e0 l\u2019Alchimie du verbe<\/em> (Kim\u00e9, 2014). Il travaille \u00e9galement sur les influences r\u00e9ciproques des litt\u00e9ratures fran\u00e7aise et japonaise, dont un des fruits est la publication de <em>l\u2019Alchimie du verbe : Villon, Rimbaud et Nerval dans la litt\u00e9rature japonaise moderne<\/em> (Kasama Shoin, 2012).<\/p>\n<p><strong>Sylvain Ledda<br \/>\n<\/strong>Sylvain Ledda est professeur de litt\u00e9rature fran\u00e7aise \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Rouen-Normandie, sp\u00e9cialiste du romantisme fran\u00e7ais. Il a notamment consacr\u00e9 de nombreux travaux \u00e0 Alfred de Musset, dont il a \u00e9dit\u00e9 l\u2019\u0153uvre en prose ainsi que plusieurs de ses pi\u00e8ces. En 2017, il publie un essai intitul\u00e9 <em>Le th\u00e9\u00e2tre d\u2019Alfred de Musset<\/em> (\u00e9d. Ides et Calendes).<\/p>\n<p><strong>Steve Murphy<br \/>\n<\/strong>Steve Murphy est professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Rennes 2 (CELLAM). Il est sp\u00e9cialiste du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle et notamment de Baudelaire (<em>Logiques du dernier Baudelaire. Lectures du <\/em>Spleen de Paris, Paris, Champion, 2003 et r\u00e9\u00e9dition 2007), Verlaine (<em>Marges du premier Verlaine<\/em>, Paris, Champion, 2003) et Rimbaud. Son dernier livre, <em>Rimbaud et la Commune<\/em>, est sorti aux \u00c9ditions Classiques Garnier en 2010. Il finit en ce moment trois ouvrages, <em>Logiques complexes d\u2019<\/em>Un c\u0153ur simple, <em>Homais et C<sup>ie<\/sup>. Les dessous de <\/em>Madame Bovary et <em>Dans le labyrinthe de Louis Bertrand<\/em>.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><h2>Comptes rendus\/Recensioni<\/h2>\n<div class=\"page\" title=\"Page 1\">\n<div class=\"layoutArea\">\n<div class=\"column\">\n<p>J.-P. Bertrand, <em>Inventer en litt\u00e9rature. Du po\u00e8me en prose \u00e0 l\u2019\u00e9criture automatique<\/em> (L. Magno)<\/p>\n<p>A. Leblond, <em>Sur un monde en ruine. Esth\u00e9tique du roman-fleuve<\/em> (C. Biondi)<\/p>\n<p>O. Bessard-Banqui, P. Jourde (dir.), <em>Chevillard dans tous ses \u00e9tats\u00a0<\/em>(F. Martin-Achard)<\/p>\n<p>K. Gyssels, <em>Black-Label ou les d\u00e9boires de L\u00e9on-Gontran Damas<\/em> (J.-P. Madou)<\/p>\n<p>A. Coudreuse, <em>La Conscience du pr\u00e9sent<\/em>. <em>Repr\u00e9sentations des Lumi\u00e8res dans la litt\u00e9rature contemporaine<\/em> (P. Oppici)<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<h2>Notes de lecture\/Schede<\/h2>\n<p>Pubblicato con un contributo del Dipartimento di Lingue, Letterature e Culture Moderne dell&#8217;Universit\u00e0 di Bologna.<\/p>\n<p><strong>ISBN 978 88 222 6536 4<\/strong><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<h3 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><em><strong>Rimbaud le voyant ? <\/strong><\/em><\/h3>\n<p align=\"center\">sous la direction de Yann Fr\u00e9my<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1945,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1323","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rivista"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1323"}],"version-history":[{"count":18,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2584,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1323\/revisions\/2584"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1945"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1323"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1323"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1323"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}