\n
Abdelfattah Kilito<\/strong>,\u00a0Les\u00a0Nuits\u00a0<\/em>et le\u00a0Fataliste<\/em>
\nJe me propose de relire Jacques le fataliste de Diderot \u00e0 la lumi\u00e8re des Mille et Une Nuits. Au-del\u00e0 de la technique de l\u2019ench\u00e2ssement, j\u2019essaierai de voir dans quelle mesure la relation entre Jacques et son ma\u00eetre est analogue, d\u2019une part \u00e0 celle entre Shahriar et son fr\u00e8re Sh\u00e2h Zam\u00e2n, d\u2019autre part \u00e0 celle entre Shahriar et Sh\u00e9h\u00e9razade.<\/p>\nJean-Paul Sermain<\/strong>, Galland et les Mille et Une Nuits<\/em>: un mythe, un tr\u00e9sor, un genre, un texte
\nLes Mille et Une Nuits<\/em> fournissent une mati\u00e8re narrative \u00e0 l\u2019instar des mythes. Elles sont devenues au XIXe<\/sup> si\u00e8cle le tr\u00e9sor des genres narratifs disponibles en langue arabe. En Europe elles ont \u00e9t\u00e9 trait\u00e9es d\u00e8s les premi\u00e8res traductions comme un genre disponible pour des d\u00e9clinaisons nouvelles. La composition de Galland de 1704-1717 peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une \u0153uvre \u00e0 part enti\u00e8re parce que l\u2019auteur a su exploiter dans son texte toutes les ressources de la langue de l\u2019\u00e9poque et ainsi inciter \u00e0 une lecture attentive qui entre dans la formation des classiques.<\/p>\nRichard van Leeuwen<\/span><\/span><\/strong>, Religion and oriental tales in the 18th century: the emergence of the fantastic genre
\nCet article vise \u00e0 montrer que les origines du genre litt\u00e9raire du fantastique, tel qu\u2019il est apparu au XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle en France, devraient \u00eatre recherch\u00e9es dans l\u2019exploration combin\u00e9e des domaines discursifs de la religion, de la litt\u00e9rature et de l\u2019orientalisme, les d\u00e9bats centraux au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Il est montr\u00e9 que, depuis leur publication, les Mille et Une Nuits<\/em> de Galland ont jou\u00e9 un r\u00f4le crucial dans l\u2019\u00e9laboration de la tendance du fantastique en litt\u00e9rature. Le recueil a fourni des formes litt\u00e9raires jamais vues auparavant, de nouvelles images exotiques et de nouveaux exemples d\u2019int\u00e9gration d\u2019\u00e9l\u00e9ments surnaturels dans des histoires r\u00e9alistes, favorisant ainsi le d\u00e9veloppement des exp\u00e9rimentations\u00a0 de la relation entre la litt\u00e9rature et la r\u00e9alit\u00e9, la religion comme un th\u00e8me litt\u00e9raire et la notion de l\u2019Orient comme une m\u00e9taphore de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9. En analysant les \u0153uvres Les Aventures d\u2019Abdalla<\/em> de l\u2019Abb\u00e9 de Bignon (1712-1714) et La Suite des Mille et Une Nuits<\/em> de Jacques Cazotte (1788-1789), en se concentrant sur les composantes religieuses\/\u00e9sot\u00e9riques, l\u2019auteur soutient que les Mille et Une Nuits<\/em> ont \u00e9t\u00e9 une source vitale de l\u2019imaginaire fantastique au sein de la litt\u00e9rature.
\n<\/span><\/span><\/p>\nRaymonde Robert<\/strong>, La mise en sc\u00e8ne du mal et des pouvoirs d\u00e9moniaques dans deux r\u00e9cits orientaux de la fin du XVIIIe si\u00e8cle: Vathek et ses \u00e9pisodes<\/em> (Beckford), Histoire de Maugraby<\/em> (Cazotte)
\nCet article compare deux textes fran\u00e7ais de type oriental\u202f: Vathek<\/em> de William Beckford (1786) et Maugraby<\/em> de Cazotte (1788), dont le sch\u00e9ma narratif est organis\u00e9 autour de la description d\u2019une entreprise de corruption men\u00e9e par deux magiciens, l\u2019un nomm\u00e9 le Giaour, l\u2019autre Maugraby. Des similitudes fortes apparaissent dans l\u2019utilisation du syst\u00e8me des r\u00e9cits ench\u00e2ss\u00e9s, caract\u00e9ristique du genre oriental issu des Mille et Une Nuits<\/em> ainsi que dans certains \u00e9pisodes du d\u00e9roulement des deux r\u00e9cits. Ces convergences s\u2019expliquent par l\u2019\u00e9volution qui s\u2019est produite dans les nouvelles attentes du lectorat et qui aboutit, \u00e0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 la recherche du path\u00e9tique et au go\u00fbt des larmes visibles dans les romans gothiques, la po\u00e9tique des ruines et le spectacle du mal \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans des transgressions diverses. Les diff\u00e9rences de personnalit\u00e9 entre les deux auteurs expliquent que chacun d\u2019eux y r\u00e9ponde diff\u00e9remment, en particulier dans la conclusion des deux r\u00e9cits.<\/p>\nSvetlana Panyuta<\/strong>, Les Mille et Une Nuits <\/i>et la deuxi\u00e8me vague des contes des f\u00e9es \u00e0 la mode au XVIIIe si\u00e8cle: le cas de l\u2019abb\u00e9 Voisenon
\nL\u2019article est consacr\u00e9 aux influences du recueil Les<\/em> Mille et Une Nuits<\/em> sur les contes de l\u2019abb\u00e9 Voisenon et les effets qui en r\u00e9sultent. La premi\u00e8re partie de l\u2019article est un bref expos\u00e9 sur le d\u00e9veloppement du conte oriental en France. Vient ensuite l\u2019analyse de trois contes de Voisenon \u2013 Zulmis et Zelma\u00efde<\/em>, Le Sultan Misapouf<\/em> et la Princesse Grisemine, ou les M\u00e9tamorphoses<\/em> et La Navette d\u2019Amour<\/em> \u2013 une analyse ax\u00e9e sur la fa\u00e7on dont sont utilis\u00e9s certains motifs ou traits typiques du conte oriental \u00ab\u202f\u00e0 la fran\u00e7aise\u202f\u00bb et les changements qu\u2019ils subissent.<\/p>\nDominique Jullien<\/strong>,\u00a0Vautrin g\u00e9nie balzacien
\n<\/i>La Com\u00e9die humaine, <\/em>o\u00f9 les r\u00e9f\u00e9rences aux contes arabes abondent, est pour Balzac \u00ab\u202fles Mille et Une Nuits<\/em> de l\u2019Occident\u202f\u00bb. Les r\u00e9f\u00e9rences orientalisantes s\u2019organisent dans l\u2019\u0153uvre selon un double r\u00e9seau th\u00e9matique qui prolonge le r\u00e9cit r\u00e9aliste d\u2019une ombre surnaturelle\u202f: elles sugg\u00e8rent soit une richesse et un luxe dignes du conte, soit un fantasme de despotisme \u00ab\u202fasiatique\u202f\u00bb, qui s\u2019exerce dans le domaine social ou dans le domaine \u00e9rotique. Vautrin, personnage-clef, ne fait pas exception \u00e0 cette orientalisation du monde romanesque. Dans le drame de 1840 Vautrin, <\/em>il est compar\u00e9 par son prot\u00e9g\u00e9 Raoul \u00e0 un g\u00e9nie des Mille et Une Nuits<\/em>. On s\u2019interrogera ici sur l\u2019appropriation de la figure orientale du \u00ab\u202fg\u00e9nie\u202f\u00bb dans l\u2019univers balzacien, tout particuli\u00e8rement dans la trilogie Vautrin\u202f: Le P\u00e8re Goriot, Illusions perdues, <\/em>et Splendeurs et mis\u00e8res des courtisanes. <\/em>Vautrin comme \u00ab\u202fg\u00e9nie\u202f\u00bb est la manifestation d\u2019une rencontre entre deux sens du mot fran\u00e7ais \u00ab\u202fg\u00e9nie\u202f\u00bb\u202f: d\u2019une part une cr\u00e9ature du folklore islamique incarnant dans les Nuits <\/em>une sorte de deus ex machina qui propulse ou fait red\u00e9marrer l\u2019action (ainsi dans l\u2019\u00ab\u202fHistoire des amours de Camaralzaman\u202f\u00bb, les deux g\u00e9nies Maimoune et Danhasch ont pour seule fonction de mettre magiquement en \u0153uvre la rencontre initiale des h\u00e9ros); et d\u2019autre part le terme issu du latin genius, <\/em>d\u00e9signant chez Balzac un esprit dou\u00e9 d\u2019une puissance cr\u00e9atrice exceptionnelle. Le \u00ab\u202fg\u00e9nie\u202f\u00bb de Vautrin se trouve ainsi au c\u0153ur d\u2019un r\u00e9seau s\u00e9mantique, philosophique et po\u00e9tique exceptionnellement riche. Cette \u00e9tude se propose d\u2019examiner le g\u00e9nie de Vautrin \u00e0 la fois dans son aspect dramatique et dans son aspect m\u00e9tatextuel. D\u2019une part, comme force occulte du r\u00e9cit, serviteur tout-puissant du h\u00e9ros, fonci\u00e8rement immoral, Vautrin appara\u00eet comme le double criminel du type du prince d\u00e9guis\u00e9, moteur d\u2019intrigue lui aussi, mais en g\u00e9n\u00e9ral au service de la justice et du bien. D\u2019autre part, manipulant l\u2019intrigue et les autres personnages \u00e0 sa fantaisie, Vautrin est une figure de l\u2019auteur, en particulier du romancier aux prises avec la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 industrielle et commerciale du feuilleton \u2013 lui-m\u00eame tr\u00e8s souvent compar\u00e9 \u00e0 la strat\u00e9gie narrative de Sch\u00e9h\u00e9razade \u2013 contre lequel Balzac s\u2019insurge si violemment. En derni\u00e8re instance, on explorera comment la figure de Vautrin-g\u00e9nie prend en charge l\u2019ambivalence profonde du romancier face \u00e0 la modernit\u00e9 litt\u00e9raire.<\/p>\n\u00c9vangh\u00e9lia Stead<\/strong>,<\/span>\u00a0<\/span>Joseph-Charles Mardrus: les riches heures d\u2019un livre-monument
\nPartant du principe qu\u2019on ne lit pas la m\u00eame \u0153uvre selon le livre qu\u2019on lit, cette \u00e9tude revient aux seize volumes de l\u2019\u00e9dition originale du Livre des Mille Nuits et Une Nuit<\/em> de Joseph-Charles Mardrus (Les \u00c9ditions de La Revue Blanche<\/em>, puis Eug\u00e8ne Fasquelle, 1899-1904). Elle \u00e9tudie ses param\u00e8tres mat\u00e9riels et symboliques (tempo, typographie, rapport \u00e0 Burton, ouverture, colophon), ses nombreuses relations \u00e0 la litt\u00e9rature de son temps, notamment \u00e0 travers les d\u00e9dicaces, et l\u2019imaginaire qui l\u2019\u00e9tablit comme un livre absolu entre deux langues. \u00c0 l\u2019aide de correspondances publi\u00e9es ou in\u00e9dites, l\u2019\u00e9tude attribue la \u00ab Note des \u00e9diteurs \u00bb \u00e0 Charles Barbier de Meynard et indique la part de Val\u00e9ry, de Gide et de F\u00e9lix F\u00e9n\u00e9on dans l\u2019ouvrage. En r\u00e9unissant les d\u00e9dicaces carr\u00e9es, qui forment st\u00e8le, et les ronds d\u00e9licats des justifications de tirage, qui refl\u00e8tent tous des vers de Mallarm\u00e9, elle montre enfin comment Mardrus \u00e9difie avec ses seize volumes une \u00ab Coupole du Livre \u00bb, un motif qu\u2019il met habilement en abyme dans un des derniers r\u00e9cits.
\n<\/span><\/p>\nIlaria<\/strong> Vitali<\/strong>,\u00a0<\/span>\u00ab Traduire les spectacles du livre \u00bb: des<\/span> <\/i>Mille et Une Nuits<\/span><\/em> de Joseph-Charles Mardrus \u00e0 Sh\u00e9h\u00e9razade des Ballets russes
\n<\/span>Au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, la traduction des\u00a0Mille et Une Nuits<\/i>\u00a0de Joseph-Charles Mardrus engendre, en France, un orientalisme nouveau qui investit les champs de la cr\u00e9ation, de la litt\u00e9rature au th\u00e9\u00e2tre, de la musique \u00e0 la peinture. Au coeur de ce mouvement de contaminations trans\u00e9miotiques se situe un spectacle, Sh\u00e9h\u00e9razade, drame chor\u00e9graphique des Ballets russes de Serge Diaghilev, qui aura un grand retentissement dans les arts et les modes de vie de l\u2019\u00e9poque. Si elle para\u00eet \u00e9vidente aux yeux de certains, l\u2019influence de la version des\u00a0Nuits<\/i>\u00a0de Mardrus dans la cr\u00e9ation du ballet n\u2019a pourtant jamais fait l\u2019objet d\u2019une analyse approfondie. Cet article reconstitue la gen\u00e8se et les enjeux du spectacle, pour \u00e9tudier ensuite la mani\u00e8re dont les strat\u00e9gies employ\u00e9es par l\u2019impresario Serge Diaghilev et par ses collaborateurs \u2013 notamment le chor\u00e9graphe Michel Fokine et le peintre L\u00e9on Bakst \u2013 entrent en r\u00e9sonnance avec la traduction du Docteur.<\/span><\/p>\nMarie Moss\u00e9<\/strong>,\u00a0<\/span><\/span>Sultans m\u00e9lancoliques de Pierre Loti: les <\/span>Mille et Une Nuits<\/span><\/em> au chevet de \u00ab l\u2019homme malade de l\u2019Europe \u00bb?
\nDe son roman Aziyad\u00e9 <\/em>jusqu\u2019\u00e0 son journal Supr\u00eames Visions d\u2019Orient<\/em>, Pierre Loti place son \u0153uvre litt\u00e9raire sous le patronage de l\u2019Empire ottoman, dont il d\u00e9plore le lent d\u00e9clin et l\u2019occidentalisation. Son \u00e9criture est alors le th\u00e9\u00e2tre d\u2019une Constantinople merveilleuse et m\u00e9lancolique, qu\u2019anime sa connaissance intime des Mille et Une Nuits <\/em>d\u2019Antoine Galland, et au c\u0153ur de laquelle tr\u00f4ne la figure \u00e9nigmatique d\u2019un sultan saturnien aux deux visages\u202f: Abd-ul-Hamid II, despote accul\u00e9 par la tutelle de l\u2019Europe dans sa forteresse de Yeldiz, et le Loti d\u2019Aziyad\u00e9<\/em>, roi heureux et capricieux, combl\u00e9 autant que d\u00e9s\u0153uvr\u00e9 par l\u2019amour que lui portent ses compagnons\u2026 Ces deux avatars postromantiques de Shahriar et Haroun-al-Rashid r\u00e8gnent sur les Mille et Une Nuits <\/em>fin-de-si\u00e8cle de Pierre Loti, et contribuent \u00e0 placer la r\u00eaverie litt\u00e9raire orientalisante au service d\u2019un discours politique ottomanophile.
\n<\/span><\/i><\/b><\/p>\nAnna Zoppellari<\/strong>,\u00a0Sheherazade veuve et symboliste: les r\u00e9\u00e9critures d\u2019Henri de R\u00e9gnier
\nL\u2019article analyse le r\u00e9cit Le Veuvage de Scheherazade<\/em> (1926, puis 1930) et le dialogue Entre elles<\/em> (1930) d\u2019Henri de R\u00e9gnier. Ces deux r\u00e9\u00e9critures des Mille et Une Nuits<\/em> se distinguent par leur caract\u00e8re \u00e0 la fois traditionnel et novateur, par leur capacit\u00e9 \u00e0 relire le mythe de la femme narratrice en le mettant en relation avec la crise du mot po\u00e9tique et avec la n\u00e9cessit\u00e9 de savoir \u00e9couter.<\/p>\nCyrille Fran\u00e7ois<\/strong>,\u00a0<\/span><\/span>Un \u00ab coup de baguette magique \u00bb: le mythe de Sh\u00e9h\u00e9razade par Jules Supervielle
\nCet article se veut un aper\u00e7u de la lecture des Mille et Une Nuits <\/em>par Jules Supervielle \u00e0 travers trois textes\u202f: une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre, un po\u00e8me et un texte en prose. Plut\u00f4t que d\u2019adapter plusieurs contes, de multiplier les clich\u00e9s exotiques ou de se jouer de nombreuses r\u00e9f\u00e9rences pioch\u00e9es ici ou l\u00e0 dans l\u2019immense corpus, Supervielle accorde toute son attention au mythe litt\u00e9raire de Sh\u00e9h\u00e9razade \u00e0 la diffusion et \u00e0 la visibilit\u00e9 duquel il a ainsi contribu\u00e9. Ce mythe lui sert de mod\u00e8le \u00e0 la d\u00e9marche cr\u00e9atrice, la \u00ab\u202fr\u00e9ception des contes\u202f\u00bb le guide sur la voie d\u2019une po\u00e9sie tributaire de l\u2019imaginaire fabulateur, riche de ses savoirs, lib\u00e9r\u00e9 des clivages, de la violence, des angoisses.
\n<\/span><\/span><\/p>\nIsabelle Bernard<\/strong>, Wa\u00ebl Rabadi, Mille et Une nuits Th\u00e9atre<\/em> de Bertrand Raynaud: une variations pour la sc\u00e8ne contemporaine
\nCet article pr\u00e9sente un \u00e9crivain gr\u00e2ce auquel le texte source aux mille et une ramifications transdisciplinaires s\u2019est r\u00e9cemment incarn\u00e9 sur la sc\u00e8ne\u202f: Bertrand Raynaud. N\u00e9 en 1971, le dramaturge, \u00e9galement musicien et professeur de musique au Conservatoire de Boulogne Billancourt, est l\u2019auteur de plusieurs nouvelles et r\u00e9cits originaux, voire inclassables. Publi\u00e9e en 2007, son \u00e9tonnante variation sur Les Mille et Une Nuits<\/em>, intitul\u00e9e Mille et Une Nuits Th\u00e9\u00e2tre<\/em>, s\u2019inscrit dans l\u2019improbable \u00e9cheveau des r\u00e9\u00e9critures francophones b\u00e2ties \u00e0 partir des traductions de l\u2019\u0153uvre-m\u00e8re. L\u2019\u0153uvre de Raynaud a la saveur et le ton inimitables des textes tout entiers d\u00e9di\u00e9s au jeu avec la plasticit\u00e9 du langage\u202f: la musique, le rythme et la po\u00e9sie y dominent. Cette \u00e9tude aborde les Mille et Une Nuits Th\u00e9\u00e2tre<\/em> selon un plan tripartite qui d\u00e9voile d\u2019abord son esth\u00e9tique du tressage textuel et intertextuel, ensuite sa th\u00e9matique centrale, le f\u00e9minin, et enfin son souffle qui, venu du fond des \u00e2ges, enflamme aujourd\u2019hui les planches.<\/p>\nYves Ouallet<\/strong>, La cinqui\u00e8me saison.
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