{"id":240,"date":"2010-12-01T15:25:48","date_gmt":"2010-12-01T14:25:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/?p=240"},"modified":"2018-10-02T13:48:19","modified_gmt":"2018-10-02T11:48:19","slug":"59-2010","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/59-2010\/","title":{"rendered":"59 Automne \/ Autunno 2010"},"content":{"rendered":"<p><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-1 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-0 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-1\"><h2 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><strong><div class=\"fusion-counters-circle counters-circle\" data-animationOffset=\"top-into-view\"><div class=\"counter-circle-wrapper\" style=\"--awb-font-size:34.090909090909px;--awb-size:150px;\" data-originalsize=\"150\"><div class=\"fusion-counter-circle counter-circle counter-circle-content\" data-percent=\"100\" data-countdown=\"\" data-filledcolor=\"rgba(0,165,55,1)\" data-unfilledcolor=\"rgba(246,246,246,1)\" data-scale=\"\" data-size=\"150\" data-speed=\"1500\" data-strokesize=\"7.5\"><div class=\"fusion-counter-circle-content-inner\">59<\/div><\/div><\/div><\/div><\/strong><strong>Automne \/\u00a0<\/strong><strong>Autunno 2010<\/strong><\/h2>\n<h1 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><em><strong><i>Les manifestes litt\u00e9raires au tournant du XXI<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle\u00a0<\/i><\/strong><\/em><\/h1>\n<h3 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><strong>sous la direction de<\/strong><\/h3>\n<h3 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><strong>Ilaria Vitali<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: left;\"><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/i40116706\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><img decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-321\" src=\"http:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp\/wp-content\/uploads\/2017\/03\/JSTOR_Logo_RGB_60x76-1.gif\" alt=\"\" width=\"46\" height=\"59\" \/><\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: left;\"><a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/i40116706\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Lire ce num\u00e9ro sur JSTOR<\/a><br \/>\n<a href=\"http:\/\/www.jstor.org\/stable\/i40116706\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Leggere questo numero su JSTOR<\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-2 hundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-color:#ff3300;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:30px;--awb-padding-bottom:35px;--awb-background-color:rgba(224,224,224,0.95);--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-1 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-margin-bottom:0px;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-2\"><h2 style=\"text-align: center;\"><span style=\"color: #000000;\">Sommaire \/\u00a0<\/span><span style=\"color: #000000;\">Indice<\/span><\/h2>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-3 hundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-right:20px;--awb-padding-left:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-2 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-margin-bottom:0px;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-section-separator section-separator triangle fusion-section-separator-1\" style=\"--awb-border-bottom:1px solid rgba(224,224,224,0.95);--awb-spacer-height:1px;--awb-svg-margin-left:0;--awb-svg-margin-right:0;--awb-icon-color:#ffffff;\"><div class=\"fusion-section-separator-svg\"><div class=\"divider-candy-arrow bottom\" style=\"top:0px;border-top-color: rgba(224,224,224,0.95);\"><\/div><div class=\"divider-candy bottom\" style=\"bottom:-21px;border-bottom:1px solid rgba(224,224,224,0.95);border-left:1px solid rgba(224,224,224,0.95);\"><\/div><\/div><div class=\"fusion-section-separator-spacer\"><div class=\"fusion-section-separator-spacer-height\"><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-3\"><\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-4 nonhundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:20px;--awb-padding-bottom:20px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-3 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last\" style=\"--awb-bg-size:cover;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-4\"><p><strong>Carmelina Imbroscio<\/strong>, Ouverture<\/p>\n<p><strong>Maria Chiara Gnocchi<\/strong>,\u00a0Lire les manifestes litt\u00e9raires \u00e0 l&#8217;or\u00e9e du XXI<sup>e\u00a0<\/sup>si\u00e8cle <sup>\u00a0<\/sup><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-tabs fusion-tabs-1 classic nav-is-justified horizontal-tabs icon-position-left mobile-mode-accordion\" style=\"--awb-title-border-radius-top-left:0px;--awb-title-border-radius-top-right:0px;--awb-title-border-radius-bottom-right:0px;--awb-title-border-radius-bottom-left:0px;--awb-inactive-color:#ebeaea;--awb-background-color:#ffffff;--awb-border-color:#ebeaea;--awb-active-border-color:#278157;\"><div class=\"nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li class=\"active\" role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-e47c639ae6a463c7093\" aria-selected=\"true\" id=\"fusion-tab-articles\" href=\"#tab-e47c639ae6a463c7093\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Articles<\/h4><\/a><\/li><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-08282af60401f128fcc\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" href=\"#tab-08282af60401f128fcc\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">R\u00e9sum\u00e9s<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-content\"><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li class=\"active\" role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-e47c639ae6a463c7093\" aria-selected=\"true\" id=\"mobile-fusion-tab-articles\" href=\"#tab-e47c639ae6a463c7093\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">Articles<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix in active\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-articles\" id=\"tab-e47c639ae6a463c7093\">\n<p><strong>Anna Boschetti<\/strong>, La notion de manifeste<\/p>\n<p><strong>Paolo Tamassia<\/strong>, Litt\u00e9rature et r\u00e9el dans les manifestes litt\u00e9raires entre XX<sup>e<\/sup>\u00a0et XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<\/p>\n<p><strong>Elisa Bricco<\/strong>, La posture manifestaire dans \u00ab ma haie \u00bb d&#8217;Emmanuel Hocquard<\/p>\n<p><strong>Jean-Fran\u00e7ois Plamondon<\/strong>, Les manifestes qu\u00e9b\u00e9cois, acteurs et t\u00e9moins d&#8217;un champ en \u00e9volution<\/p>\n<p><strong>Alessandro Corio<\/strong>, De <em>L&#8217;\u00e9loge de la cr\u00e9olit\u00e9<\/em> au manifeste <em>Pour une &#8220;litt\u00e9rature-monde&#8221; en fran\u00e7ais<\/em>: oxymores, nouveaux essentialismes, ouvertures et illusions<\/p>\n<p><strong>Maria Chiara Gnocchi<\/strong>, Du Flurkistan et d&#8217;ailleurs: les r\u00e9actions au manifeste <em>Pour une &#8220;litt\u00e9rature-monde&#8221; en fran\u00e7ais<\/em><\/p>\n<p><strong>Paul Aron<\/strong>, Les manifestes des revues litt\u00e9raires sur Internet: \u00e9l\u00e9ments pour une analyse institutionnelle<\/p>\n<\/div><div class=\"nav fusion-mobile-tab-nav\"><ul class=\"nav-tabs nav-justified\" role=\"tablist\"><li role=\"presentation\"><a class=\"tab-link\" data-toggle=\"tab\" role=\"tab\" aria-controls=\"tab-08282af60401f128fcc\" aria-selected=\"false\" tabindex=\"-1\" id=\"mobile-fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" href=\"#tab-08282af60401f128fcc\"><h4 class=\"fusion-tab-heading\">R\u00e9sum\u00e9s<\/h4><\/a><\/li><\/ul><\/div><div class=\"tab-pane fade fusion-clearfix\" role=\"tabpanel\" tabindex=\"0\" aria-labelledby=\"fusion-tab-r\u00e9sum\u00e9s\" id=\"tab-08282af60401f128fcc\">\n<p><strong>Anna Boschetti<\/strong>, La notion de manifeste<br \/>\nCe questionnement sur la notion de manifeste ne propose pas une d\u00e9finition d\u2019essence, qui pr\u00e9tendrait \u00e9tablir ce qu\u2019<i>est<\/i> un manifeste, mais une reconstitution historique, visant \u00e0 interroger les conditions de possibilit\u00e9 et les fonctions des textes qui sont d\u00e9sign\u00e9s comme \u00abmanifestes\u00bb, pour mieux comprendre leur apparition et leurs propri\u00e9t\u00e9s. D\u2019une part, le manifeste n\u2019est pas une pratique exclusivement litt\u00e9raire et artistique: il y a eu des manifestes politiques, \u00e0 commencer par le manifeste du Parti communiste, et on ne saurait n\u00e9gliger de r\u00e9fl\u00e9chir sur cette concomitance. On constate, d\u2019autre part, que, comme il arrive souvent, la \u00abchose\u00bb a une relative autonomie par rapport au \u00abmot\u00bb: bien des textes ne se pr\u00e9sentant pas explicitement comme des manifestes ont en fait rev\u00eatu la m\u00eame fonction, et ont contribu\u00e9 \u00e0 \u00e9laborer ce \u00abgenre\u00bb et \u00e0 en faire un des instruments les plus caract\u00e9ristiques de la lutte symbolique. Ainsi, le travail d\u2019historicisation ne saurait s\u2019en tenir aux manifestes se d\u00e9signant comme tels. Une acception \u00e9largie de la notion permet de relier et de comparer des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 premi\u00e8re vue distants, relevant de p\u00e9riodes historiques et de domaines tr\u00e8s divers. Cette analyse a par elle-m\u00eame des vertus r\u00e9v\u00e9latrices: on peut cerner les caract\u00e9ristiques sp\u00e9cifiques qui distinguent les manifestes litt\u00e9raires et artistiques, par rapport \u00e0 d\u2019autres traits qui s\u2019av\u00e8rent \u00eatre, en fait, des modes de fonctionnement beaucoup plus g\u00e9n\u00e9raux. En m\u00eame temps, on peut arriver \u00e0 d\u00e9gager les facteurs qui ont favoris\u00e9 l\u2019essor des manifestes dans la vie litt\u00e9raire et artistique, leur \u00e9volution et leur d\u00e9clin.<\/p>\n<p><strong>Paolo Tamassia<\/strong>, Litt\u00e9rature et r\u00e9el dans les manifestes litt\u00e9raires entre XX<sup>e<\/sup>\u00a0et XXI<sup>e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle<br \/>\n<span lang=\"FR\">Cet article a pour but d\u2019analyser les transformations statutaires et la fonction du manifeste litt\u00e9raire \u00e0 partir de son \u00e2ge d\u2019or, o\u00f9 sa caract\u00e9ristique principale \u00e9tait de cr\u00e9er une fracture \u2013 un \u00abavant\u00bb et un \u00abapr\u00e8s\u00bb \u2013 afin d\u2019instaurer une nouvelle \u00e9thique-esth\u00e9tique dans la soci\u00e9t\u00e9 sur la base d\u2019une axiologie forte, jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque actuelle, qui suit l\u2019\u00ab\u00e8re du soup\u00e7on\u00bb, d\u00e9termin\u00e9e par l\u2019\u00e9croulement des id\u00e9ologies et qualifi\u00e9e <\/span><span lang=\"FR\">tour \u00e0 tour de \u00abpostmoderne\u00bb, \u00abliquide\u00bb, \u00abde la consommation\u00bb, \u00abde la globalisation\u00bb.<\/span><\/p>\n<p><strong>Elisa Bricco<\/strong>, La posture manifestaire dans ma haie d&#8217;Emmanuel Hocquard<br \/>\nComme l\u2019explique tr\u00e8s bien Jean-Michel Maulpoix, dans le champ po\u00e9tique d\u2019aujourd\u2019hui il n\u2019existe ni groupe ni \u00e9cole dominants et, par cons\u00e9quent, ni doctrine ni id\u00e9ologie. Il est pourtant vrai que parfois les po\u00e8tes expriment leurs id\u00e9es et qu\u2019ils affichent plus ou moins leurs go\u00fbts, leurs convictions et leurs choix en litt\u00e9rature et en po\u00e9sie. Au d\u00e9but du deuxi\u00e8me mill\u00e9naire, cette situation est d\u2019autant plus vraie que \u00abla posture manifestaire est devenue anachronique\u00bb. Cependant, dans les ouvrages d\u2019Emmanuel Hocquart, notamment dans\u00a0<em>ma haie<\/em>\u00a0(P.O.L., 2001), il semble qu\u2019on retrouve l\u2019esprit des manifestes, ne serait-ce que par la d\u00e9marche \u00abau n\u00e9gatif\u00bb de ses propositions\u00a0et par le ton v\u00e9h\u00e9ment et pol\u00e9mique. Par\u00a0une analyse et une r\u00e9flexion sur les textes rassembl\u00e9s dans ce volume, on suivra les traces d\u2019une sorte de \u00abposture manifestaire\u00bb qui se montre en creux \u00e0 partir de la table des mati\u00e8res et on montrera que si cette attitude ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme vraiment programmatique, elle pourrait \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une version actuelle des actions des avant-gardistes.<\/p>\n<p><strong>Jean-Fran\u00e7ois Plamondon<\/strong>, Les manifestes qu\u00e9b\u00e9cois, acteurs et t\u00e9moins d&#8217;un champ en \u00e9volution<br \/>\nPierre angulaire de la modernit\u00e9 qu\u00e9b\u00e9coise, le manifeste des automatistes,\u00a0<em>Refus global<\/em>\u00a0(1948), attaque durement les institutions culturelles de l\u2019\u00e9poque. Revendiquant une pleine libert\u00e9 de cr\u00e9ation et la fin de la censure cl\u00e9ricale, et exigeant qu\u2019on laisse libre cours aux passions, les signataires du manifeste consid\u00e8rent aussi la raison comme l\u2019ennemie de la cr\u00e9ation. Vingt ans plus tard, Claude P\u00e9loquin, figure embl\u00e9matique d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration proche de la contre-culture, se pose contre l\u2019engagement sartrien de l\u2019\u00e9crivain dans son\u00a0<em>Manifeste infra<\/em>, suivant en cela la tangente dessin\u00e9e par Borduas dans le manifeste automatiste. \u00c0 leurs yeux, l\u2019art ne doit servir rien d\u2019autre que ses propres aspirations. Pourtant, dans les m\u00eames ann\u00e9es, des po\u00e8tes comme Gaston Miron, Mich\u00e8le Lalonde et Paul Chamberland engagent la parole po\u00e9tique dans des \u0153uvres manifestaires qui contribuent largement \u00e0 donner aux Qu\u00e9b\u00e9cois une identit\u00e9 culturelle, en plus de solidifier les assises du champ litt\u00e9raire laurentien. Par l\u2019art, les po\u00e8tes rejoignent la soci\u00e9t\u00e9 en appelant le changement du statut politique du Qu\u00e9bec; par la \u00abprose d\u2019humeur\u00bb, d\u2019autres \u00e9crivains cherchent \u00e0 atteindre les cr\u00e9ateurs.\u00a0Cette \u00e9tude suit\u00a0l\u2019\u00e9volution des deux voix et le parcours des deux voies manifestaires, t\u00e9moins et acteurs de l\u2019\u00e9volution des champs politique et po\u00e9tique qu\u00e9b\u00e9cois.<\/p>\n<p><strong>Alessandro Corio<\/strong>, De <em>L&#8217;\u00e9loge de la cr\u00e9olit\u00e9<\/em> au manifeste <em>Pour une &#8220;litt\u00e9rature-monde&#8221; en fran\u00e7ais<\/em>: oxymores, nouveaux essentialismes, ouvertures et illusions<br \/>\nLes litt\u00e9ratures postcoloniales, et en particulier les litt\u00e9ratures insulaires des Cara\u00efbes, apr\u00e8s la f\u00e9conde et probl\u00e9matique saison de la N\u00e9gritude, ont pris une direction ouvertement anti-essentialiste, hostile \u00e0 toute rh\u00e9torique \u00e0 caract\u00e8re affirmatif ou dogmatique et \u00e0 toute pens\u00e9e syst\u00e9matique. C\u2019est pour cela que l\u2019apparition en 1989 du c\u00e9l\u00e8bre\u00a0<em>\u00c9loge de la Cr\u00e9olit\u00e9<\/em>, sign\u00e9 par trois importants \u00e9crivains martiniquais, r\u00e9alise un mouvement oxymorique, essayant de r\u00e9unir des affirmations identitaires et culturalistes, un normativisme esth\u00e9tique et litt\u00e9raire parfois rigide et une ouverture \u00e0 la pluralit\u00e9 et au multilinguisme. Presque vingt ans apr\u00e8s, le manifeste\u00a0<em>Pour une \u00ablitt\u00e9rature-monde\u00bb en fran\u00e7ais<\/em>, sign\u00e9 en 2007 par 44 \u00e9crivains et inspir\u00e9 en partie des \u00e9laborations th\u00e9oriques cara\u00efbes et de la pens\u00e9e de la Relation et de la cr\u00e9olisation d\u2019\u00c9douard Glissant, reproduit le m\u00eame oxymore: d\u2019une part l\u2019ouverture \u00e0 la pluralit\u00e9 et \u00e0 la diversit\u00e9 des \u00e9critures, d\u2019autre part l\u2019indication, souvent rigide et \u00abexclusiviste\u00bb, de normes esth\u00e9tiques et litt\u00e9raires et de concepts fort probl\u00e9matiques. Ouverture, illusion ou combat d\u2019arri\u00e8re-garde?<\/p>\n<p><strong>Maria Chiara Gnocchi<\/strong>, Du Flurkistan et d&#8217;ailleurs: les r\u00e9actions au manifeste <em>Pour une &#8220;litt\u00e9rature-monde&#8221; en fran\u00e7ais<br \/>\n<\/em>Le manifeste \u00abPour une \u201clitt\u00e9rature-monde\u201d en fran\u00e7ais\u00bb que 44 \u00e9crivains francophones ont sign\u00e9 en mars 2007, et qui a \u00e9t\u00e9 suivi par le volume\u00a0<em>Pour une litt\u00e9rature-monde<\/em>, a suscit\u00e9 toute une s\u00e9rie de r\u00e9actions qui se sont succ\u00e9d\u00e9 dans la presse, sur Internet et m\u00eame en librairie (voir notamment la \u00abr\u00e9ponse\u00bb de Camille de Toledo,\u00a0<em>Visiter le Flurkistan ou les illusions de la litt\u00e9rature-monde<\/em>, PUF, 2008). Les commentaires et les r\u00e9pliques au manifeste rel\u00e8vent tour \u00e0 tour du litt\u00e9raire et du politique (au sens large), ce qui est logique dans la mesure o\u00f9 les signataires mettent en question l\u2019esth\u00e9tique litt\u00e9raire contemporaine aussi bien que l\u2019institution de la litt\u00e9rature avec ses structures, ses instances de publication et de cons\u00e9cration, etc. L\u2019analyse de ces diff\u00e9rentes r\u00e9actions permet de comprendre le manifeste \u00abPour une litt\u00e9rature-monde\u00bb dans ses multiples dimensions.<\/p>\n<p><strong>Paul Aron<\/strong>, Les manifestes des revues litt\u00e9raires sur Internet: \u00e9l\u00e9ments pour une analyse institutionnelle<br \/>\nDepuis une dizaine d\u2019ann\u00e9es, de plus en plus de revues litt\u00e9raires renoncent \u00e0 la co\u00fbteuse diffusion sur support papier et pr\u00e9f\u00e8rent la\u00a0\u00abmise au net\u00bb. La\u00a0premi\u00e8re cons\u00e9quence de ce choix est d\u2019ordre formel: les revues se pr\u00e9sentent sur un support souple, qui permet l\u2019usage simultan\u00e9 du texte et d\u2019autres m\u00e9dias, ainsi qu\u2019une pr\u00e9sentation utilisant les ressources de l\u2019hypertexte. Une seconde est l\u2019\u00e9largissement du march\u00e9 \u00e9ditorial sur lequel elles interviennent. La toile permet de sortir d\u2019un contexte \u00e9ditorial local ou national, pour se positionner dans un espace de concurrence beaucoup plus large (ou cens\u00e9ment plus large). Que devient le manifeste litt\u00e9raire dans ce cadre \u00e9ditorial? Au terme d\u2019une petite pr\u00e9sentation des sites de revues contemporaines, l&#8217;auteur balise un cadre de r\u00e9flexion.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-5\"><h2>Interviews et in\u00e9dits\/Interviste e inediti<\/h2>\n<p><strong>Ilaria Vitali<\/strong>, \u00abA l&#8217;avant-garde du r\u00e9el\u00bb: entretien avec Mohamed Razane et Karim Amellal du collectif \u00abQui fait la France?\u00bb<\/p>\n<p><strong>Luigia Pattano<\/strong>, La litt\u00e9rature-monde et les pouvoirs de l&#8217;imaginaire: entretien avec Michel Le Bris<\/p>\n<h2>Comptes rendus\/Recensioni<\/h2>\n<p><strong>Fautrier<\/strong>, <em>Les Grands Manifestes litt\u00e9raires<\/em> (C. Mansueto)<\/p>\n<p><strong>L. Reeck<\/strong>, <em>\u00abThe World and the Mirror in Two 21st century Manifestos: <\/em>Pour une litt\u00e9rature-monde<em> and <\/em>Qui fait la France?<em>\u00bb<\/em>, in Alec G. Hargreaves, Charles Forsdick &amp; David Murphy (dir.), <em>Postcolonialism and Litt\u00e9rature-monde<\/em>, \u00abTransnational French Studies\u00bb (I. Vitali)<\/p>\n<p><strong>E. Breleur<\/strong>,<strong> P. Chamoiseau<\/strong>,<strong> S. Domi<\/strong>,<strong> G. Delvert<\/strong>,<strong> \u00c9. Glissant<\/strong>,<strong> G. Pigeard de Gurbert<\/strong>,<strong> O. Portecop<\/strong>,<strong> O. Pulvar<\/strong>,<strong> J.-Cl. William<\/strong>, <em>Martinique, Guadeloupe, Guyane, R\u00e9union. Manifeste pour les \u00abproduits\u00bb de haute n\u00e9cessit\u00e9 <\/em>(C. Biondi)<\/p>\n<p>Pubblicato con contributi di: Universit\u00e0 di Bologna, Dipartimento di Lingue e Letterature Straniere Moderne, Seminario di Filologia Francese, Universit\u00e0 Italo-Francese\/Universit\u00e9 Franco-Italienne.<\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><div class=\"fusion-fullwidth fullwidth-box fusion-builder-row-5 hundred-percent-fullwidth non-hundred-percent-height-scrolling\" style=\"--awb-background-position:left top;--awb-border-color:#ff3300;--awb-border-radius-top-left:0px;--awb-border-radius-top-right:0px;--awb-border-radius-bottom-right:0px;--awb-border-radius-bottom-left:0px;--awb-padding-top:15px;--awb-padding-bottom:15px;--awb-background-color:rgba(224,224,224,0.95);--awb-border-sizes-top:0px;--awb-border-sizes-bottom:0px;--awb-flex-wrap:wrap;\" ><div class=\"fusion-builder-row fusion-row\"><div class=\"fusion-layout-column fusion_builder_column fusion-builder-column-4 fusion_builder_column_1_1 1_1 fusion-one-full fusion-column-first fusion-column-last fusion-column-no-min-height\" style=\"--awb-bg-size:cover;--awb-margin-bottom:0px;\"><div class=\"fusion-column-wrapper fusion-flex-column-wrapper-legacy\"><div class=\"fusion-text fusion-text-6\"><h2 style=\"text-align: center;\"><strong><span style=\"color: #000000;\">Revue de presse\u00a0\/\u00a0<\/span><span style=\"color: #000000;\">Rassegna stampa<\/span><\/strong><\/h2>\n<\/div><div class=\"fusion-text fusion-text-7\"><h2><\/h2>\n<p><a href=\"https:\/\/contextes.revues.org\/4856\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i class=\"fb-icon-element-1 fb-icon-element fontawesome-icon fa fa-link circle-yes fusion-text-flow\" style=\"--awb-circlecolor:#278157;--awb-circlecolor-hover:#278157;--awb-circlebordercolor:#278157;--awb-circlebordercolor-hover:#278157;--awb-circlebordersize:1px;--awb-font-size:28.16px;--awb-width:56.32px;--awb-height:56.32px;--awb-line-height:54.32px;--awb-margin-right:16px;\"><\/i>Fran\u00e7ois Provenzano dans\u00a0<em>COnTEXTES<\/em>, 5 septembre 2011<\/a><\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/studifrancesi\/4817\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><i class=\"fb-icon-element-2 fb-icon-element fontawesome-icon fa fa-link circle-yes fusion-text-flow\" style=\"--awb-circlecolor:#278157;--awb-circlecolor-hover:#278157;--awb-circlebordercolor:#278157;--awb-circlebordercolor-hover:#278157;--awb-circlebordersize:1px;--awb-font-size:28.16px;--awb-width:56.32px;--awb-height:56.32px;--awb-line-height:54.32px;--awb-margin-right:16px;\"><\/i>Gian Luigi Di Bernardini dans\u00a0<em>Studi Francesi<\/em>, 166 (I | LVI)\u00a0|\u00a02012, 186-187<\/a><\/p>\n<\/div><div class=\"fusion-clearfix\"><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<h3 style=\"text-align: center;\" data-fontsize=\"34\" data-lineheight=\"47\"><em><strong>Les Manifestes litt\u00e9raires au tournant du XXI<sup>e<\/sup> si\u00e8cle <\/strong><\/em><em><strong><sup><\/sup><\/strong><\/em><\/h3>\n<p align=\"center\">sous la direction de Ilaria Vitali<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":1044,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-240","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-rivista"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=240"}],"version-history":[{"count":38,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2193,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/240\/revisions\/2193"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1044"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=240"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=240"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.lilec.it\/francofonia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=240"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}