{"id":148,"date":"2011-12-14T15:11:52","date_gmt":"2011-12-14T15:11:52","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lilec.it\/romanticismo\/wp\/?page_id=148"},"modified":"2013-02-13T13:02:57","modified_gmt":"2013-02-13T12:02:57","slug":"donneuomini-editoriale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.lilec.it\/romanticismo\/attivita-editoriale\/la-questione-romantica\/la-questione-romantica\/donneuomini\/donneuomini-editoriale\/","title":{"rendered":"La Questione Romantica: Donne\/Uomini (editoriale)"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\">Virginia Woolf, in un saggio su Dorothy Osborne, lamentava il fatto che del Cinque-Seicento inglese, l&#8217;epoca di Shakespeare e di John Donne, non possediamo testimonianze femminili. Cos\u00ec \u00abbench\u00e9 sappiamo che cosa Donne pensasse di Lady Bedford, non abbiamo il minimo indizio su che cosa Lady Bedford pensasse di Donne\u00bb. Aspetti significativi di questi grandi autori ci rimarranno per sempre ignoti, perch\u00e8 una donna pu\u00f2 scorgere in un uomo tratti che lui stesso o i suoi amici non scorgono. Ma c&#8217;\u00e8 di pi\u00f9: la conoscenza di tutta la realt\u00e0 del periodo risulta impoverita. II mondo certamente \u00e8 uno, ma \u00e8 abitato da due sessi, diversi non solo per la biologia, ma anche per le esperienze. Avere a disposizione solo testi scritti da uomini, rende &#8211; non solo le donne, ma anche gli uomini &#8211; come ciechi di un occhio.<br \/>\nI grandi scrittori questo lo hanno sempre saputo, e hanno fatto uso (spesso di nascosto) del pensiero e delle parole delle donne. Gi\u00e0 nel Medioevo possiamo pensare a Meister Eckhart &#8211; il grande maestro dei filosofi tedeschi: di Lutero, di Hegel, di Heidegger&#8230; &#8211; di cui si scopre che si ispirava alla tradizione della mistica femminile, a Hadewijch di Anversa, a Margherita Porete.<br \/>\nNell\u2019epoca del Romanticismo questa necessit\u00e0 di sguardo e pensiero femminile (per la prima volta?) diventa visibile. Gli scrittori chiedono esplicitamente alle donne che frequentano una collaborazione letteraria: William Wordsworth usa i diari della sorella Dorothy per le sue poesie, Friedrich Schlegel si fa correggere i suoi saggi dalla cognata Caroline e la assilla perch\u00e8 scriva dei romanzi, Goethe raccoglie nel <em>Divan<\/em> alcune poesie dell&#8217;amata Marianne von Willemer e sottolinea le espressioni pi\u00f9 interessanti delle lettere passionali che Bettina Brentano gli invia&#8230;. Richiesta di parola e pensiero che certamente muove da quella caratteristica della cultura fine Settecento nota come \u00abfemminilizzazione\u00bb, visibile nel dominio indiscusso della grande metafora della Natura come donna e madre. Ma nelle collaborazioni intellettuali concrete avviene anche un cambiamento e una demitizzazione. \u00c8 come se gli uomini si rendessero conto che lo sguardo di una donna sul mondo, per uno scrittore, \u00e8 indispensabile proprio nella sua differenza. Pi\u00f9 materialmente &#8211; e Goethe e Schiller, cercando per le loro riviste collaboratrici come Caroline von Wolzogen o Amalie von Imhoff, se ne rendono perfettamente conto &#8211; c&#8217;\u00e8 poi la necessit\u00e0 dell&#8217;editoria di adeguarsi al fatto che sono soprattutto le donne a leggere, ed \u00e8 pi\u00f9 facile che si interessino a testi scritti da donne.<br \/>\nMa come funzionano queste collaborazioni intellettuali? Quali sono le aspettative maschili nei confronti delle donne? Cercano muse, oracoli da ascoltare, umili esecutrici, o grandi letterate? Riescono a vedere i legami significativi tra donne, o idealizzano l&#8217;Unica?<br \/>\nE le donne come rispondono? Collaborano nell&#8217;anonimato &#8211; come la traduttrice del <em>Werther<\/em> Antonietta Fagnani Arese, di cui si serve Foscolo per il suo <em>Jacopo Ortis<\/em> &#8211; si ergono a giudici severe delle opere maschili, o assolvono la funzione di \u00abspecchio del genio\u00bb? Scrivono loro stesse delle \u00abopere\u00bb &#8211; come Charlotte von Stein che oppone una sua <em>Didone<\/em> all&#8217;<em>Ifigenia<\/em> goethiana, &#8211; o \u00absolo\u00bb lettere &#8211; come l&#8217;amata sorella di Stendhal, Pauline &#8211; e perch\u00e9?<br \/>\nQueste domande possono forse contribuire a rendere pi\u00f9 significative le differenze nazionali tra i diversi movimenti romantici. In Inghilterra Dorothy Wordsworth e Sara Hutchinson collaborano con dei poeti della statura di Wordsworth e di Coleridge. Qui esiste anche un&#8217;autonoma tradizione di scrittura femminile, e Mary Shelley osa scrivere romanzi. In Germania invece le donne inserite nei gruppi romantici &#8211; salvo poche eccezioni, come l\u2019infelice poetessa Caroline von G\u00fcnderode &#8211; possono collaborare, come Caroline Schlegel, con dei critici letterari, ma si rifiutano di produrre delle \u00abopere\u00bb.<br \/>\nAd alcuni di questi interrogativi ha cercato di rispondere una giornata di studio curata da Maria Luisa Wandruszka, <em>Gli uomini interrogano le donne. E le donne&#8230;? Rapporti intellettuali nell&#8217;epoca romantica<\/em>, organizzata nell&#8217;ambito dell&#8217;attivit\u00e0 culturale del Centro Interdisciplinare di Studi Romantici dell&#8217;Universit\u00e0 di Bologna (16 giugno 1997): da questa giornata hanno preso le mosse i contributi qui raccolti.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Virginia Woolf, in un saggio su Dorothy Osborne, lamentava il fatto che del Cinque-Seicento inglese, l&#8217;epoca di Shakespeare e di John Donne, non possediamo testimonianze femminili. Cos\u00ec \u00abbench\u00e9 sappiamo che cosa Donne pensasse di Lady Bedford, non abbiamo il minimo indizio su che cosa Lady Bedford pensasse di Donne\u00bb. 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