Misticismo\/erotismo (o idealismo\/naturalismo; spiritualismo\/materialismo) rappresentano tendenze culturali parallele e contrastanti il cui percorso intuitivo o sperimentale consente l’esperienza di una doppia valenza dell’avventura umana; e la prova di un campo di conflittualit\u00e0 che il soggetto deve essere in grado di superare e amalgamare per conseguire il proprio status di demiurgo nella storia evolutiva della civilt\u00e0.
\nSotto un tale profilo le antinomie kantiane – prospettive antagoniste di ricerca della verit\u00e0 destinate a non risolversi pacificamente in un giudizio\/atto finale univoco – sembrano confermare la radicalit\u00e0 dei principi metafisici e la loro irreversibile polarit\u00e0 ermeneutica, dalla quale soltanto si pu\u00f2 uscire confidando in un rapporto sintetico, naturale, fra ragione ed esperienza.<\/p>\n
Anima e corpo. Ancora una volta per Romanticismo s’intende un nesso ideologico e operativo della produzione estetica basato sull’intesa fenomenica fra parola e cosa, passato e presente, in cui la ricerca dell’autentico, del primordiale, supera la fredda Natura naturata<\/em>, la forma statica e determinata della razionalit\u00e0 illuminista, per cogliere l’emergenza della Natura naturans<\/em>, la dinamica sfera esistenziale dello Spirito del mondo. Il presente \u00e8 aperto all’avventura dei sentimenti che oltrepassano la meccanicit\u00e0 anonima e incoerente del Fato, per immergersi nella pulsante organicit\u00e0 di un corpo vivo, in crescita, la cui storia biologica e culturale si svolge nell’orizzonte sociale del possibile, cio\u00e8 dell’esistente. E con questa spallata alla staticit\u00e0 dell’Ente (il numero, l’orologio, la squadra del muratore) che il Romanticismo riesce a liberarsi della fatalit\u00e0 dell’evento, per accoglierlo e osservarlo nella sua molteplice diversit\u00e0, nella sua plastica duttilit\u00e0 e anche nella sua flagrante contraddizione, come effetto naturale e\/o storico di una realt\u00e0 in perenne movimento. L’energia scaturita da questi travasi di realt\u00e0 viene cosi assorbita nell’atto di decifrazione cognitiva e poetica dell’evento diventando un totale potenziamento del soggetto, un’avventura vitale dell’io. Misticismo\/erotismo (o idealismo\/naturalismo; spiritualismo\/materialismo) rappresentano tendenze culturali parallele e contrastanti il cui percorso intuitivo o sperimentale consente l’esperienza di una doppia valenza dell’avventura umana; e la prova di un campo di conflittualit\u00e0 che il soggetto deve essere in grado di superare e amalgamare per conseguire il proprio status di demiurgo nella storia evolutiva della civilt\u00e0. […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":188,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":[],"yoast_head":"\n
\nCos\u00ec nella Lucinde<\/em> (1799) di F. Schlegel entra con forza il tema della sessualit\u00e0 che frastorna e minaccia il trepido familismo borghese (biedermeier)<\/em> arroccato alla difesa dell’intimit\u00e0, ma il richiamo all’amore libero \u00e8 ancora sostenuto qui da una scrittura algida, allegorica, tutta pervasa di spiritualit\u00e0. Lo stridente contrasto dell’atto di amore fra istanze naturali e convenzioni sociali \u00e8 alla base del romanzo pi\u00f9 problematico di W. Goethe, Le affinit\u00e0 elettive<\/em> (1809), dove da una futile schermaglia, quasi un gioco di confronti fra Edoardo e Carlotta – sposi felici che chiedono di ospitare nella bella villa i loro rispettivi amici, il capitano e Ottilia, due cuori solitari bisognosi d’affetto -, si dipana il filo rosso di un’avventura sentimentale e sessuale che culmina nella tragedia finale. E le avventure dissolute e comiche del Don Juan<\/em> (1824) di G. Byron, che celebrano l’autoritratto del poeta come intellettuale indipendente dalle istituzioni normative del quotidiano, dove, mentre mordono i costumi del tempo, liberano i forti desideri del corpo e insieme lo stesso statuto della scrittura come espressione assoluta del sublime che unisce l’alto e il basso. E ancora il grido d’amore disperato, oltre tutte le convenzioni, lanciato dal fervido romanzo di E. Bront\u00eb, Cime tempestose<\/em> (1848), in cui si racchiude il profondo senso esistenziale dell’avventura umana.
\nDel resto l’apertura a una libert\u00e0 naturale dell’uomo, il libertinismo, nato nel Rinascimento come spinta a una conoscenza autentica della verit\u00e0 al di fuori di dogmi religiosi e politici (Machiavelli, Montaigne, Rabelais, Erasmo, Pomponazzi) e proseguito nell’et\u00e0 barocca fino all\u2019illuminismo (Bruno, Fontenelle, Bayle) veniva facilmente bollato col termine di libertinage<\/em> fisico e spirituale, da cui il marchese de Sade non potr\u00e0 mai affrancarsi. Gi\u00e0 nel 1545 Calvino aveva denunciato i pensatori libertini nel suo trattatello Contre la Secte phantastique et furieuse des Libertins, qui se nomment spirituelz<\/em> e l\u2019ammonimento di questo legislatore religioso rester\u00e0 a imperitura condanna delle pulsioni e delle gioie del corpo.
\nI romantici avevano ben compreso la minaccia di questa esistenziale separazione di valori fra anima e corpo, sicch\u00e9 la problematica avviata sul rapporto fra misticismo e erotismo (o fra idealismo e naturalismo) finir\u00e0 per equivalere a un confronto, a una sfida della fantasia, come atto naturale della creativit\u00e0 dell’io, alla ragione astratta e conformista del soggetto messo in catene dalle norme utilitaristiche della societ\u00e0 borghese.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"